子思《緇衣》、《表記》、《坊記》思想試探
《緇衣》在郭店和上博簡(jiǎn)中兩次出現(xiàn)，證明其確為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品且在當(dāng)時(shí)流傳較廣，同時(shí)也使南朝沈約“《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》”（見(jiàn)《隋書·志》）的說(shuō)法得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，從而在的使用上為《緇衣》等篇掃清了障礙。不過(guò)，由于《緇衣》、《表記》、《坊記》三篇皆以“子曰”的形式出現(xiàn)，由此卻產(chǎn)生了另外一個(gè)：《緇衣》等篇中的“子曰”究竟屬于誰(shuí)的言論？反映的是誰(shuí)的思想？是孔子的，還是子思本人的？對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者是有著不同的理解，如一些學(xué)者認(rèn)為《緇衣》等篇中的“子曰”為子思曰，但另有學(xué)者極力主張，“《緇衣》諸篇的‘子曰’，當(dāng)系孔子曰，而非子思或公孫尼子所曰，記錄的是孔子之學(xué)�！盵①]考慮到先秦儒家典籍中除《論語(yǔ)》外尚有大量的“子曰”存在，而這些“子曰”的性質(zhì)、歸屬往往又是頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。這樣，對(duì)《緇衣》等篇中“子曰”的考察便有了特殊的意義，它不僅到對(duì)《緇衣》、《表記》、《坊記》三篇的認(rèn)識(shí)和理解，還關(guān)涉到早期儒學(xué)的思想演變、學(xué)術(shù)傳播及表達(dá)形式等一系列重大問(wèn)題。一、《緇衣》、《表記》、《坊記》中“子曰”的問(wèn)題
今本《緇衣》、《表記》、《坊記》三篇，文體基本相似，除首章始以“子言之曰”外，其余各章一般用“子曰”或“子云”。如《緇衣》24章，首章用“子言之曰”，其余各章均用“子曰”�？追f達(dá)曰：“此篇凡二十四章，唯此云‘子言之曰’，余二十三章皆云‘子曰’，以篇首宜異故也�！保ā抖Y記正義》卷五十五）認(rèn)為首章用“子言之曰”是因?yàn)樘幱谄组_(kāi)端，與其它各章應(yīng)有所區(qū)別。又如《坊記》39章，首章用“子言之曰”，其余各章均用“子云”�？追f達(dá)曰：“此篇凡三十九章，此下三十八章悉言‘子云’，唯此一章稱‘子言之’者，以是諸章之首，一篇總要，故重之，特稱‘子言之’也。余章其意稍輕，故皆云‘子云’也。諸書皆稱‘子曰’，唯此一篇皆言‘子云’，是錄記者意異，無(wú)義例也�！保ā抖Y記正義》卷五十一）認(rèn)為首章的“子言之曰”有概括文意，突出、強(qiáng)調(diào)的作用。至于它書皆稱“子曰”，惟獨(dú)此一篇稱“子云”，是由于記錄者體例不統(tǒng)一造成的。稍顯特殊的是《表記》，該篇共55章，除首章外，其它各章始以“子言子曰”者另有7處�？追f達(dá)曰：“稱‘子言之’凡有八所，皇氏云：‘皆是發(fā)端起義，事之頭首，記者詳之，稱“子言之”，若于“子言之”下，更廣開(kāi)其事或曲說(shuō)其理，則直稱“子曰”。’今檢上下體例，或如皇氏之言。”（《禮記正義》卷五十四）所以，今本《表記》中“子言子”凡8見(jiàn)，多為發(fā)端起義，提要各層大義之文。當(dāng)然，《表記》的分層未必完全合理，有學(xué)者對(duì)此曾提出疑義，這或許由于錯(cuò)簡(jiǎn)所致，或由于“傳寫之誤”。[②]
對(duì)于《緇衣》、《表記》、《坊記》三篇中的“子曰”，學(xué)者一般認(rèn)為是“孔子曰”，但也并非沒(méi)有疑義。唐人歐陽(yáng)修曾提出，“‘子曰’者，講師之言也�！保ā兑淄訂�(wèn)》卷三）認(rèn)為“子曰”不獨(dú)孔子之語(yǔ)，其他諸子、學(xué)者的言論亦可稱“子曰”。歐陽(yáng)修此說(shuō)，主要是針對(duì)《易傳》，尚不涉及《緇衣》等篇中“子曰”的問(wèn)題，以后有學(xué)者則進(jìn)一步提出《緇衣》等篇中的“子曰”為子思之言，而非孔子之言。如胡玉縉曾“疑所稱‘子云’、‘子曰’、‘子言之’者，皆子思之言。故《坊記》引‘三年無(wú)改于父之道’兩句，以《論語(yǔ)》為別”[③]。清代學(xué)者邵晉涵、黃以周還有一種看法，認(rèn)為《緇衣》、《表記》、《坊記》三篇中的“子言之”為子思之語(yǔ)，而“子云”、“子曰”為孔子語(yǔ)也。如黃以周《子思
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