赫拉克利特的靈魂觀

　　赫拉克利特的靈魂觀，在赫拉克利特的思想中有著十分重要的位置，他與其他伊奧尼亞家的不同之處，就在于他在客體之外關注到了作為主體的人，最早提出了認識論思想，更重要的是他將靈魂看作宇宙邏各斯的一部分，確立了人與宇宙的新型關系，在此基礎上改革了當時多神崇拜的宗教觀念，創(chuàng)立了一種全新的以一神為特征的宗教思想。;

一、靈魂是火;

要理解赫拉克利特的靈魂觀，首先要理解赫拉克利特的火。在他的思想中，火、邏各斯、宇宙、神的概念都是等同的。赫拉克利特與伊奧尼亞派的其他哲學家不同的是，他說宇宙是一團永恒的燃燒的火，而不是水、氣或其他，“這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅�！保�殘篇30）。伊奧尼亞的自然哲學家提出的萬物的始基，不論是水或氣，都是一種具體的物質性的元素，而赫拉克利特提出的火有了根本的不同，他所說的火，與其說是物質的火，還不如說是他從燃燒的火中觀察到宇宙正是處在這樣一種生生不息的對立的狀態(tài)中，這個火在很大程度上已經(jīng)脫離了物質的意義，而更多的是在強調的是火的運動和生滅的特性。這個火近似于一個抽象的火，它是萬物構成的法則，所以“（他把火稱為）不足和多余”（殘篇65），火燃燒的過程體現(xiàn)出一種不足和多余相互補償?shù)倪^程，它構成這個世界存在的永恒。同時，它又是萬物的主宰，“雷霆駕馭萬物”（殘篇64），它有如神一樣，決定著萬物的存在，“火在升騰中判決和處罰萬物”（殘篇66）。;

真正的智慧（邏各斯）就是認識萬物的主宰，也就是火�！爸腔劬褪且患�事情：取得真的認識，即萬物何以通過萬物而被主宰”（殘篇132），“不聽從我而聽從這個邏各斯，就會說萬物是一，就是智慧”（殘篇50）。;

在此基礎上，赫拉克利特肯定地指出，產(chǎn)生萬物又駕馭萬物的邏各斯（對立統(tǒng)一）才是真正的神，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人稱之為宙斯”（殘篇128）。只有神才能掌握一，人只能看到事物相對的一面，是有限的，“對于神來說，萬物都是美的、善的和公正的，而人們卻認為有些東西不公正，有些東西公正”（殘篇102）。;

由此，我們看到赫拉克利特的火與邏各斯、宇宙、神的概念是等同的。赫拉克利特更進一步指出，靈魂是與宇宙同質的，靈魂是火，在宇宙中做同樣的循環(huán)。“火生于土之死，氣生于火之死，水生于氣之死，土生于水之死”（殘篇76），這是宇宙的循環(huán)�！办`魂死就生成水，水死就生成土；水從土中生成，靈魂從水中生成”（殘篇36），這是靈魂的循環(huán)。在這兩個循環(huán)中，靈魂對應于火和氣，也就是說靈魂由火和氣構成，但主要是火。亞里士多德在《論靈魂》中說，“赫拉克利特也說：本原－熱的呼氣，照他的說法，萬物都是由它組成的——就是靈魂”，赫拉克利特所說的靈魂——psyche，是熱的呼氣，是干燥的火。因此，他認為“一個干燥的靈魂是最智慧的，也是最高貴的”（殘篇118），分有火的特性的靈魂是優(yōu)秀的，因為火是智慧（邏各斯）。這樣，主體和客體都是火，是統(tǒng)一的。; 　　 注釋：;
1、基爾克、拉文：《蘇格拉底以前的家》第;210頁,劍橋大學出版社，1957。;
2、基爾克、拉文：《蘇格拉底以前的哲學家》第;213頁,劍橋大學出版社，1957。;
3、汪子嵩等：《希臘哲學史》第一卷499頁，人民出版社，1988。;
4、呂大吉：宗教學通論新編，第105頁，出版社，1998。;
5、汪子嵩等：《希臘哲學史》第一卷499頁，人民出版社，1988。;

責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

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