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人生的智慧讀書心得（通用49篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書心得了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的人生的智慧讀書心得（通用49篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人生的智慧讀書心得 1
最近入手了叔本華一套書，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補(bǔ)遺》（卷一卷二），其中《附錄和補(bǔ)遺》里面的《人生的智慧》我是單獨(dú)拿出來(lái)先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨(dú)閱讀，那就單獨(dú)寫一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語(yǔ)句很晦澀，有很多專業(yè)術(shù)語(yǔ)。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。
《人生的智慧》書名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實(shí)，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒(méi)有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書，并且它最大的優(yōu)點(diǎn)是適合各個(gè)年齡段尤其適合年輕人和沒(méi)有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書，畢竟大部分的哲學(xué)書語(yǔ)句都太過(guò)于晦澀，而本書很好的規(guī)避了這一點(diǎn)，這讓它的受眾群體范圍擴(kuò)大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳睢?/p>
叔本華把人所處的世界分為兩個(gè)部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認(rèn)為同一個(gè)外在事物或境遇對(duì)每個(gè)人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因?yàn)闆Q定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財(cái)產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽(yù)、地位和名聲）”三個(gè)方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說(shuō)這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個(gè)人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩、持續(xù)最為長(zhǎng)久的樂(lè)趣是精神思想上的樂(lè)趣，而非物質(zhì)、名譽(yù)或其它。
針對(duì)人所擁有的財(cái)產(chǎn)，可以劃分為三類，第一類是屬于人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會(huì)讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經(jīng)相對(duì)困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對(duì)奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的'追求，這些需要沒(méi)有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認(rèn)為一個(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿足，并不由某一絕對(duì)數(shù)量的財(cái)產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對(duì)數(shù)量，亦即由這個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)和他已經(jīng)實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點(diǎn)很好理解，一萬(wàn)塊錢給一個(gè)億萬(wàn)富翁和一個(gè)月只有五千元薪水的工薪階層帶來(lái)的幸福指數(shù)明顯不同。事實(shí)上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時(shí)其它妨礙我們達(dá)成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的愿望界定一個(gè)限度是非常重要的，但是現(xiàn)實(shí)中非常困難，因?yàn)樨?cái)富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過(guò)分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點(diǎn)，盡量減低我們對(duì)待別人意見的敏感程度，無(wú)論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因?yàn)檫@兩者其實(shí)是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評(píng)估自身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會(huì)使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個(gè)人首先并確實(shí)是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個(gè)真正珍視自己價(jià)值的人面對(duì)侮辱、詆毀都會(huì)淡然處之。
叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級(jí)的哲學(xué)家，尼采稱他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫·托爾斯泰也說(shuō)過(guò)“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個(gè)徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來(lái)指給我們看，指導(dǎo)我們?cè)趺慈ヒ?guī)避人生的痛苦和無(wú)聊，幸福的過(guò)完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實(shí)。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來(lái)，理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺(jué)到他的思想其實(shí)是透過(guò)“悲觀”的表象去“樂(lè)觀”的看待這個(gè)世界，既然注定會(huì)遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活不失為一種更好的方式。尼采說(shuō)：“凡是不能消滅我的，必使我更強(qiáng)大”這句話，用在這里剛剛好。
以此，紀(jì)念《人生的智慧》第一遍閱讀。
人生的智慧讀書心得 2
獨(dú)處，是一種修行。半年前，因?yàn)榕既辉�，我開始戒酒。
從此，約酒的電話曾直線下降之勢(shì)，一個(gè)月后基本清零。每晚看到同事們下班簽到后的匆忙背影，多少會(huì)有一點(diǎn)空蕩;每天清晨聽到大家暢聊小聚之歡、小酌之興，又平生了幾許落寞。但是當(dāng)自己偶爾重新置身于酒場(chǎng)席間，聽聽骰子的聲音、看看走圈的霸氣、勸勸貪杯的酒友、送送喝多的`親朋，整個(gè)過(guò)程雖然觥籌交錯(cuò)、人聲鼎沸，但自己總能感覺(jué)到寂寥與空白，不禁自問(wèn)，這就是自己想要的生活嗎？
因此，我想將戒酒堅(jiān)持下去，不為別的，只為喜歡上了那份獨(dú)處的感覺(jué)。
面對(duì)下班后空蕩蕩的辦公室，整理一下當(dāng)日工作清單，在總結(jié)得失間定格今天;看見工作筆記上密密麻麻的記錄，滿滿的收獲感不斷積聚;獨(dú)自走在昏黃的路燈下，任憑車流滾滾、人影倏閃，自己堅(jiān)定地用雙腳丈量著回家的路程。周末，在一首老歌單曲反復(fù)中蕩滌心靈、在一杯清茶濃香中明目凝神、在一本好書中品味人生、在一場(chǎng)賽事直播中留住青春、在一番大汗淋漓的運(yùn)動(dòng)中突破自我……
這些獨(dú)處的瞬間，用半年多的時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，讓我重新認(rèn)識(shí)到，原來(lái)人生還可以這樣演繹、原來(lái)獨(dú)處可以如此恬靜、原來(lái)修行如此簡(jiǎn)單……
人生的智慧讀書心得 3
在我看來(lái)，叔本華是很悲觀的。但是好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念，所以也并沒(méi)有徹徹底底到虛無(wú)主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點(diǎn)在變化，世界也在發(fā)展。所以我認(rèn)為辯證看這本書還是比較合適的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析，以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認(rèn)為，人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難，要躲避真實(shí)痛苦，不要追求虛假的`幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴的自己的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒(méi)有嘗試，只是躲避苦難的話，會(huì)一直錯(cuò)過(guò)。
其次，我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感�；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時(shí)過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽，會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不同人有不同經(jīng)歷，觀點(diǎn)也都千差萬(wàn)別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外，他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠(chéng)，拒絕表達(dá)想法，抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解，同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自己獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò)，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨(dú)居專心沉浸于精神世界，認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點(diǎn)，他出眾的才華。但是對(duì)于社會(huì)上的大眾來(lái)說(shuō)，有他知識(shí)儲(chǔ)備，強(qiáng)大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會(huì)，平衡個(gè)人和社會(huì)沖突，才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們自信接受自己，獨(dú)處是自發(fā)的選擇，在獨(dú)處中他們汲取力量，同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn)，不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事，他們選擇的獨(dú)處更可能是無(wú)法與別人相處，抨擊世界后無(wú)可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn)，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來(lái)的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會(huì)崩塌，現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對(duì)這本書的強(qiáng)烈共鳴，可能會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
當(dāng)然我并沒(méi)有否認(rèn)這本書巨大的價(jià)值與深遠(yuǎn)影響，也沒(méi)有否認(rèn)叔本華個(gè)人強(qiáng)大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書時(shí)，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書也是為了看見世界的多樣性，增加閱歷。
人生的智慧讀書心得 4
看了選自叔本華《人生的智慧》中的一篇文章，覺(jué)得這位極端悲觀主義者的觀點(diǎn)的確可圈可點(diǎn)。本文在我看來(lái)，算是一篇關(guān)于快樂(lè)與痛苦的論述。人生，智慧，在他看來(lái)變得竟如此簡(jiǎn)單。卻也從中折射出了我們生活中的一些極其普通的道理。
筆者說(shuō)，理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。剛開始我們也許不是很贊同，因?yàn)椤皼](méi)有痛苦”這個(gè)要求有點(diǎn)帶有些許的不上進(jìn)。大多數(shù)人是不會(huì)僅僅滿足于沒(méi)有痛苦這樣略顯低俗的標(biāo)準(zhǔn)�？墒�，看了這樣一個(gè)解釋“假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終集中在那疼痛的傷處。我們生命中的舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散�！被杏X(jué)“沒(méi)有痛苦”不再是低俗標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái)，我們的視野就不應(yīng)該集中于輕微的傷痕所帶來(lái)的微不足道的疼痛處，而一旦把握整體，用宏觀的視角去重新解讀傷痕，我們會(huì)有一種超脫的境界。突然想起曾經(jīng)摘錄過(guò)的一句話，原文記得不太清楚，不過(guò)意思是這樣“我曾因?yàn)闆](méi)有鞋穿而哭泣，直到有一天我看到了有人沒(méi)有腳……”句尾的省略給了我們一個(gè)寬大的想象空間。不禁聯(lián)想到前些天在《講述》欄目中看到的`“玻璃娃娃”，可愛的他們會(huì)一不小心就忍受骨折帶來(lái)的巨痛，看著小小的身體每天都要面臨幾個(gè)甚至于十多處的骨折風(fēng)險(xiǎn)，相比之下，四肢健全的我們，還會(huì)因?yàn)橐欢↑c(diǎn)的傷口去抱怨嗎？比較，讓我們更加肯定了這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。
筆者還說(shuō)“生活，并不是讓我們享受的，我們必須忍受它和克服它。”果然是位悲觀大師，生活來(lái)自他的解讀之后頓時(shí)失去了不少快樂(lè)的元素。我想這應(yīng)該是針對(duì)逆境而發(fā)的感慨吧！叔本華先生不幸的家庭環(huán)境才讓他如此去承受生活帶給他的失落。不過(guò)，對(duì)于幸福標(biāo)準(zhǔn)的衡量，取決于“缺乏痛苦的程度”，仔細(xì)琢磨后覺(jué)得也有他的道理。心理仿談的一期節(jié)目中說(shuō)到一種迂回的人生智慧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是四個(gè)字“那到也是”。叔本華先生的幸福論，我只想用這四個(gè)字來(lái)表明自己的態(tài)度。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候幸福和快樂(lè)之于我們，遠(yuǎn)處看我們無(wú)比憧憬，一旦走近便覺(jué)得消失不見了。相比而下，痛苦和磨難剛既真實(shí)又具體。我們直接就可以感受得到它們，不用去幻象和期待。
的確，正常人是不會(huì)有誰(shuí)去憧憬不幸和痛苦的。對(duì)于快樂(lè)，往往忽略掉身邊至親人的關(guān)愛，身在福中不知福。
筆者又說(shuō)，歡樂(lè)拒絕在喜慶的場(chǎng)合露面。它真要出現(xiàn)的話，那一般都是悄無(wú)聲息、不作張揚(yáng)地不請(qǐng)自來(lái)；它所到之處都是最平凡無(wú)奇、日常普通的環(huán)境、場(chǎng)合，反正它就不到那些顯赫輝煌的場(chǎng)合露面。不禁想起時(shí)下流行的一句俏皮話“孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單”！想起昨日歌者默然之中對(duì)于音樂(lè)細(xì)水長(zhǎng)流才能永久的說(shuō)法，便覺(jué)有理。
先生就詢問(wèn)一個(gè)人是否幸福講到，我們不應(yīng)該向他詢問(wèn)那些令人高興的賞心樂(lè)事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因?yàn)闊⿶浪氖虑樵缴佟⒃轿⒉蛔愕�，那么，他也就生活得越幸福，因�(yàn)槿绻⒉蛔愕赖臒⿶蓝甲屛覀兏惺艿玫�，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了。
要記�。阂粋�(gè)人在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺(jué)到這些小事情的。想來(lái)此時(shí)，你我都沒(méi)有什么太大的不幸了吧？待到獨(dú)闖江湖之日，便方能真正體會(huì)到其中點(diǎn)滴話語(yǔ)之有理。就讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些吧！
人生的智慧讀書心得 5
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛情的解讀，而這本書提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂(lè)，幸福，痛苦，無(wú)聊，愛情，欲望，
回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無(wú)需夸大也不應(yīng)掩飾，樂(lè)觀正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對(duì)，人就變得更加坦然而無(wú)所畏懼了。這就是這本書最大的意義所在
當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿足要遠(yuǎn)高于滿足自身原始需要(沉迷于身體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿足。
當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛南�，人們可以在年老的`時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂(lè)，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。
最后，用簡(jiǎn)介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛沒(méi)有過(guò)分的渴求，如此，你便可以得到自由。”
希望每一位看過(guò)本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
人生的智慧讀書心得 6
我們的生命需要感悟來(lái)充盈，才會(huì)變得滋潤(rùn)和充滿生機(jī)。而這些智慧的養(yǎng)料就來(lái)自于我們所經(jīng)歷的每件事情。或讀過(guò)的每個(gè)故事之中�！兑粯拥闹腔鄄灰粯拥娜松芬粫�，收藏了許多廣為流傳的經(jīng)典小故事。每個(gè)故事后，都有作者的悟語(yǔ)，讓我們從故事背后，看到故事中所蘊(yùn)涵的哲理，以及故事給我們所帶來(lái)的啟迪或警示。
正如書中所寫道的故事：說(shuō)的是從前，有一位大將軍，與敵國(guó)作戰(zhàn)，由于種種原因，總是打敗仗。在又一次被敵人打敗后，他急奏統(tǒng)帥，一方面報(bào)告情況，一方面尋求對(duì)策，要求援兵。他在奏折上有一句話是“臣屢戰(zhàn)屢敗”。統(tǒng)帥看到這個(gè)奏折，覺(jué)得不妥，于是那起筆來(lái)，將奏折上的這句話改為“臣屢敗屢戰(zhàn)”，原字未改，僅僅是兩個(gè)字順序的改變，頓時(shí)將原本敗本之將的狼狽變?yōu)橛⑿鄣陌僬鄄粨稀?/p>
生活中常常也會(huì)因?yàn)樽志渖系奈⑿∽兓淖儭：芏鄷r(shí)候，一句話僅僅是一字之差或幾字之差，或是換個(gè)說(shuō)法，結(jié)果就會(huì)是另一番景象。就像我們對(duì)小朋友講話，意思相同，往往多加上個(gè)語(yǔ)氣詞，或是變成問(wèn)句，“快點(diǎn)吃，好嗎”就遠(yuǎn)比“吃快點(diǎn)”就讓孩子們?nèi)菀捉邮堋?有一位老和尚，他身邊有一幫虔誠(chéng)的弟子。有一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來(lái)。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，但見洪水從山上奔瀉而下。看來(lái)，無(wú)論如何也休想渡河打柴了，沒(méi)有什么收獲。弟子們都有些垂頭喪氣，唯獨(dú)有一個(gè)小和尚卻能與師父坦然相對(duì)。師父問(wèn)其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋果，遞給師父說(shuō)：“過(guò)不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把書上唯一的蘋果摘下來(lái)了。”后來(lái)，這個(gè)小和尚成了師父的衣缽傳人。這個(gè)故事告訴我們，世上有走不完的路，也有過(guò)不了的河，過(guò)不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情。這樣的人才可以得到額外的收獲。
讀了這本書，讓我對(duì)人生的.軌跡有了一個(gè)改觀：人們往往覺(jué)得安分守己就是最好的契機(jī)，但命運(yùn)之神卻往往喜歡同人們開玩笑，同一個(gè)蘋果，落到了不同人的頭上，就注定會(huì)有不同的定義，除了牛頓，誰(shuí)會(huì)去為了一個(gè)小小的蘋果大費(fèi)周章?然而他卻因?yàn)橐粋�(gè)蘋果改變了一個(gè)世紀(jì)。每一個(gè)人都擁有與身俱來(lái)的智慧，但卻不是每個(gè)人都將它發(fā)揮極致，如果每個(gè)人都是有心之人，都會(huì)將細(xì)微之事放大數(shù)倍那么我們各個(gè)都會(huì)是生命的主人!
人生的智慧讀書心得 7
《人生的智慧》一書寫于叔本華60歲左右，正如他自己所說(shuō)這本書是教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳妫绾伪M量稱心、愉快地度過(guò)一生。這本書沒(méi)有他的其他哲學(xué)著作那樣多的推理，更多的是淺顯直白的人生經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是一碗濃濃的雞湯，告訴讀者為人處世之道理，而這些道理都是依附在叔本華個(gè)人的世界觀之上。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三個(gè)方面：
一是人的自身。在叔本華看來(lái)一個(gè)人的個(gè)性及其價(jià)值才是唯一直接與他幸福有關(guān)。因?yàn)槊總�(gè)人到底生活于何樣的世界，確定于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。我們都生活在同樣的一個(gè)世界，有人認(rèn)為世界充滿了樂(lè)趣，而有人卻認(rèn)為這世界只剩下無(wú)聊，不同的在于每一個(gè)人感知世界的能力和意識(shí)。
叔本華將人的快樂(lè)分為了感官上的快樂(lè)和精神上的快樂(lè)。很明顯，他將兩者進(jìn)行了高低區(qū)別，認(rèn)為感官的快樂(lè)是人們?yōu)榱说謸鮾?nèi)在空虛而尋找的外在刺激，只能讓人們?cè)跊](méi)有滿足欲望的痛苦與欲望得到滿足后的無(wú)聊之間搖擺。精神充足的人是明確知道自己的才能，在發(fā)揮自己的才能之中得到了最大的滿足，他們首先尋找沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，也就是叔本華一直所強(qiáng)調(diào)的.獨(dú)處。
然而，人感受到的快樂(lè)是否真的有高低之別？每個(gè)人最重要的事情是認(rèn)識(shí)自己，倘若自己本身就是在聲色犬馬中找到了最大的快樂(lè)，難道不是應(yīng)該繼續(xù)這樣的生活？通往快樂(lè)的道路從來(lái)都不止一條，智慧的人也不都愛獨(dú)處。
二是人所擁有的身外之物。在此之中叔本華強(qiáng)調(diào)的是財(cái)富的作用，畢竟作為一個(gè)富二代，正是因?yàn)椴槐簧钏�，才讓他有了足夠的時(shí)間和經(jīng)理去研究自己只想要研究的事情。
三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子。叔本華認(rèn)為我們過(guò)分看重自己的存在在他人心目中的樣子，不是從真正的自我而是從他人頭腦中的表象那里得到滿足和快感，是人性的愚蠢和缺點(diǎn)——幾乎所有的人畢生不懈的奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章、還有財(cái)富，其首要的目的都是為了獲得別人對(duì)自己更大的敬意，甚至人們掌握科學(xué)、藝術(shù)，也是從根本上出于同樣的目的。
所以叔本華再次強(qiáng)調(diào)了隱居生活的意義——不用擔(dān)心別人這樣那樣的看法，得以恢復(fù)自我。確實(shí)如此，我們很多時(shí)候太在意他人的看法，活成了別人喜歡的樣子，而非自己本來(lái)的樣子。太在意世俗的力量，而看不到內(nèi)心的需求。
可惜人都是社會(huì)上的人，我們都不是孤立的一個(gè)存在，我們很難從自我上面尋找到存在之意義，而不得不借助于對(duì)外的評(píng)價(jià)。倘若完全不在意他人之看法，叔本華也不用將著作對(duì)外發(fā)表。崇拜叔本華的卡夫卡，遺囑將所有著作毀之，到底是不在意還是太在意？
人的本性決定我們需要與這個(gè)世界產(chǎn)生鏈接，從而確定自己的真實(shí)存在。再把影響人幸福的三個(gè)因素論證以后，叔本華給出了一些人生的建議，大概可以歸納為以下幾點(diǎn)：
一是人不是要尋找快樂(lè)，而是要避免痛苦。因?yàn)榭鞓?lè)是否定的，痛苦是絕對(duì)的。哪怕你一切皆好，但有一點(diǎn)的痛苦，就會(huì)讓你看不到已得到的幸福，而執(zhí)著于那一點(diǎn)的不滿足。
二是人要活在當(dāng)下——為將來(lái)做詳盡的計(jì)劃首先必須以得享天年為保障，但只有為數(shù)不多的人才能活至高齡�，F(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的，相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回憶有所不同。
三是要認(rèn)識(shí)自己，了解清楚自己的首要和真正意愿。
四是要熱愛獨(dú)處，因?yàn)橥耆�、真正�?nèi)心的平和與寧?kù)o，只有在一個(gè)人孤身獨(dú)處的時(shí)候才可尋得。在叔本華看來(lái)，要么孤獨(dú)，要么庸俗。
五是始終保持與他人交往的警惕。
六是接受命運(yùn)的安排——我們的一生可比之于一條川的航程，運(yùn)氣扮演著風(fēng)的角色，他可以迅速推進(jìn)我們的航程，也還可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離，對(duì)此，我們的努力和奮斗都是徒勞無(wú)益的。我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳的作用。
叔本華的這些建議歸根到底跟自己的哲學(xué)觀有很大的關(guān)心——人是否生而自由和具有選擇的權(quán)利。在叔本華看來(lái)一切都是性格決定和命運(yùn)的安排，以及對(duì)于人性持悲觀態(tài)度，這就是后世一直認(rèn)為叔本華的是悲觀主義哲學(xué)家的原因。作文然而這個(gè)傳說(shuō)中的悲觀主義，卻這樣說(shuō)——我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生存本身的緣故，而不是出于對(duì)死亡的恐懼，并且我們渴望看到這一生存能夠永恒地延續(xù)�？赐赀@一本書，我們其實(shí)又怎么真的能夠?qū)ふ业饺松闹腔勰�？或者說(shuō)人生的真諦對(duì)于每一個(gè)人是否都有一個(gè)不同的答案？
不同的是，我們碌碌無(wú)為的過(guò)著這一生，而卻有人在尋找著為何度過(guò)這樣的一生。我們大部分人是沒(méi)有勇氣去面對(duì)這世界這人生的，就這樣匆匆忙忙的度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)一樣的人生。我們大抵能夠做到的，就是不斷的認(rèn)識(shí)自己，尋找真正的意愿和需求吧。
人生的智慧讀書心得 8
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂(lè)，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦。亦即：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂(lè)，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的.痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂(lè)只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂(lè)，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂(lè)，不如避開痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂(lè)，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂(lè)的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！
人生的智慧讀書心得 9
《人生的智慧》是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們?cè)诼松缆飞媳M快成長(zhǎng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì)聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的'痛苦越強(qiáng)烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類似的表述：“快樂(lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂(lè)，那樣只會(huì)為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗(yàn)。降低對(duì)生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對(duì)良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對(duì)人自身的剖析、對(duì)待自己、他人及命運(yùn)的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。
人生的智慧讀書心得 10
什么是幸福的生活？
找到將來(lái)和過(guò)去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒(méi)有時(shí)光，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有快樂(lè)，這才是理想的幸福生活。幸福的標(biāo)準(zhǔn)是：盡量少的痛苦和也沒(méi)有無(wú)聊的狀態(tài)那就確實(shí)得到了塵世間的幸福。
對(duì)子虛烏有獵物的追逐都會(huì)帶來(lái)苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時(shí)抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂(lè)來(lái)至身體里健康出現(xiàn)問(wèn)題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無(wú)影無(wú)蹤了。不滿足時(shí)又相當(dāng)?shù)目鄲灐?/p>
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有苦痛的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)忍受下去的生存；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福�？鞓�(lè)是一場(chǎng)夢(mèng)，痛苦卻真正實(shí)在的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒(méi)有承受過(guò)什么巨大的精神上或者身體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標(biāo)？
選擇工作唯一的標(biāo)準(zhǔn)是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來(lái)好處，那更好不過(guò)。人類整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，所以實(shí)在的東西都是虛無(wú)的，所有虛無(wú)的東西都是實(shí)在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準(zhǔn)備，但這些準(zhǔn)備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來(lái)，我們?cè)僖矡o(wú)法進(jìn)行計(jì)劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長(zhǎng)年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險(xiǎn)，我們終于獲得了財(cái)富，但到了這個(gè)時(shí)候，我們已不再有能力享受這些財(cái)富了。我們其實(shí)就是為了別人苦干了一場(chǎng)。或者，經(jīng)過(guò)艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無(wú)力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因?yàn)槲覀兯非蟮慕Y(jié)果來(lái)得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說(shuō)，就我們做出的成就或者貢獻(xiàn)而言，時(shí)代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長(zhǎng)了起來(lái)，他們對(duì)我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說(shuō)過(guò)一句話，我視這句話為人生智慧的`首要律條，我還是把它譯成德語(yǔ)吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦�！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰(shuí)要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個(gè)存在其實(shí)就是有不如無(wú)的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會(huì)對(duì)任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會(huì)熱烈地追求這塵世的一切，也不會(huì)強(qiáng)烈抱怨我們計(jì)劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會(huì)牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒(méi)有什么人、事值得我們過(guò)分的操心�！�
人為什么會(huì)有煩惱？
在這里我用一個(gè)日常司空見慣的事實(shí)對(duì)此真理加以解釋。假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會(huì)進(jìn)入我們的意識(shí)，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺(jué)就會(huì)因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進(jìn)行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會(huì)進(jìn)入我們的頭腦；我們就會(huì)總是惦記著這一件事情，而不會(huì)想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個(gè)例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒(méi)有人能傷害得了你。別人的看法只對(duì)他自己產(chǎn)生作用。誰(shuí)要是聽到別人背后說(shuō)他的話，還有說(shuō)話的那種語(yǔ)氣，幾乎每個(gè)人都會(huì)非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽(yù)本身所具有的價(jià)值也只是間接而非直接的。當(dāng)我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會(huì)令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會(huì)變得更加自信、踏實(shí)，更加真實(shí)和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因?yàn)闃O端的例子往往最清晰地說(shuō)明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實(shí)與別人對(duì)我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點(diǎn)，否則被淹沒(méi)于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過(guò)于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因?yàn)楸粍e人認(rèn)為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，會(huì)煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長(zhǎng)大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會(huì)受到肯定。
人生的智慧讀書心得 11
阿圖爾·叔本華是享譽(yù)全球的哲學(xué)大師。這本《人生的智慧》是他晚年的著作，書中逐層講透健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和接人待物應(yīng)遵守的法則，指導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾尾拍苷嬲碛行腋�。雖然叔本華本人并沒(méi)有在自己的生活中很好地運(yùn)用這些智慧，可這本書卻十分有啟迪性。
叔本華最著名的論斷是“生命意志說(shuō)”。即生命是我的意志，一種盲目沖動(dòng)的力量，一種不斷產(chǎn)生欲求的力量，一個(gè)欲求滿足了，又有新的欲求，生生不息，所以生命意志的本質(zhì)是痛苦。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，其實(shí)這本書中很多觀點(diǎn)我都不認(rèn)同，但這不影響我喜歡它。
摘錄幾個(gè)我喜歡的點(diǎn)：
個(gè)性決定命運(yùn)。你是什么樣的'人，你就獲得什么樣的幸福。精神的力量尤其能幫助人們領(lǐng)略更高層次的幸�？鞓�(lè)。自身的精神力量如果不夠強(qiáng)大，即使是在親朋好友或是財(cái)富這些外界的幫助下，能獲得的快樂(lè)也相當(dāng)有限，只能獲得夾雜著動(dòng)物性的流于俗套的快樂(lè)，比如只能享受感官的樂(lè)趣、低級(jí)粗俗的消遣，能感受到的最佳樂(lè)趣充其量也不過(guò)是平庸的家庭生活而已；就連最能開拓人類視野的教育都起不了太大的作用�！晕覀兛吹揭恍└邔W(xué)歷的人卻精神匱乏就不足而奇了。
一個(gè)人內(nèi)在擁有的東西是決定他幸福與否的關(guān)鍵。如果一個(gè)人一來(lái)到世上就被賦予了外在的富有，但同時(shí)內(nèi)在又是貧窮的，當(dāng)他試圖用外在的財(cái)富去彌補(bǔ)內(nèi)心的不足時(shí)，常常徒勞無(wú)功，到最后連外在的財(cái)富也都會(huì)失去�！@個(gè)觀點(diǎn)不就是中國(guó)人所說(shuō)的“厚德載物”嗎。
樂(lè)觀能讓人更幸福。抑郁型的人十件事情即使做了九件，他也不會(huì)感到高興，只會(huì)為了那一件失敗的事情坐立難安；但樂(lè)觀型的人只要有一件事做成了，就會(huì)成功地從中找到安慰，并保持愉悅的心情，因?yàn)榘俜种俚膲氖聦?shí)際上并不存在啊�！@段話用于每晚輔導(dǎo)作業(yè)的家長(zhǎng)再合適不過(guò)了。即使再不能滿意，孩子每天還是有閃光點(diǎn)和進(jìn)步的，適當(dāng)調(diào)整心態(tài)，孩子和家長(zhǎng)都會(huì)更幸福。
人生的智慧讀書心得 12
第一章，將人生劃分為三個(gè)部分。
�。�1）人的自身；
�。�2）人所能控制的財(cái)產(chǎn)；
�。�3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。
人生的幸福最重要的在于第一點(diǎn)，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對(duì)于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同，由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識(shí)。
第二章，人類幸福的兩個(gè)死敵是無(wú)聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的；無(wú)聊是由于內(nèi)在的空虛所造成的，因此無(wú)聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因?yàn)樗麄儾恍枰簧顓T乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無(wú)聊，從而需要尋求外部刺激來(lái)排解無(wú)聊。人之一生都在追求閑暇時(shí)刻，只有在閑暇之時(shí)能夠享受到自我意識(shí)與自由，而除閑暇之外，人的一生都在忙碌與勞作中度過(guò)，所以不要為了掙錢而放棄了閑暇，這是本末倒置。產(chǎn)生快樂(lè)的有三種生理能力。
�。�1）滿足機(jī)體帶來(lái)產(chǎn)生的快樂(lè)，比如吃飽、休息；
（2）發(fā)揮肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè)，比如運(yùn)動(dòng)；
（3）施展感覺(jué)方面帶來(lái)的快樂(lè)，包括閱讀、觀察、寫作、學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺(jué)帶來(lái)的快樂(lè)是最幸福與長(zhǎng)久的。
第三章，不要揮霍財(cái)產(chǎn)，學(xué)會(huì)儲(chǔ)備財(cái)產(chǎn)，保護(hù)財(cái)產(chǎn)。
第四章，對(duì)幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨(dú)立自主，要減低對(duì)待別人意見的敏感度，否則只能成為別人看法和意見的奴隸。別人對(duì)我們的看法只有在他們的看法影響到他們對(duì)待我們的行為的時(shí)候，才會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接影響。因?yàn)槿耸巧钤谌后w社會(huì)之中，需要與其他人進(jìn)行合作，而他人對(duì)我們的看法決定了他們對(duì)待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會(huì)與我們展開合作。由此，在前述這個(gè)角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以，如果因?yàn)檫^(guò)分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末倒置。（我們喜愛比人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚皇且驗(yàn)槿藗兊木粗亟o我們的好處。）
第五章，（1）對(duì)待自己的態(tài)度，學(xué)會(huì)獨(dú)處，享受獨(dú)處，每一天都是獨(dú)立的一生；勤于反省；知足常樂(lè)，不要有太多的欲望，人生的幸福在于沒(méi)有痛苦，而不是獲得享樂(lè)的機(jī)會(huì)；另外，不要追求太多、計(jì)劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改變，也就是說(shuō)我們未雨綢繆的計(jì)劃也許到未來(lái)并不會(huì)用上，而我們?yōu)榇烁冻龅?損失可能過(guò)大。（2）對(duì)待他人的態(tài)度，人的性格無(wú)法改變，學(xué)會(huì)容忍；對(duì)待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人交往的優(yōu)勢(shì)在于在任何方面都不需要對(duì)方，并且讓他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)；注意到他人的缺點(diǎn)是認(rèn)識(shí)我們自身不足的機(jī)會(huì)；與人交談時(shí)，要學(xué)會(huì)沉默，不要訴說(shuō)太多自己的東西，否則容易成為他人手中的利劍。（3）對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，精明、時(shí)運(yùn)和力量是人生中重要的因素，而運(yùn)氣是至關(guān)重要的；對(duì)人生不要太過(guò)執(zhí)念，一切事物都存在不確定性，任何事物都沒(méi)有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化才是永恒的；時(shí)間的力量是強(qiáng)大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，不要透支時(shí)間否則會(huì)嘗到惡果；人之一生會(huì)遇到各種各樣的痛苦與困難，對(duì)于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會(huì)放寬心，勇敢面對(duì)生活中的各種坎坷，當(dāng)做鍛煉的機(jī)會(huì)，并且對(duì)不幸的事物要有預(yù)判與防范，以減少不幸?guī)?lái)的損失與痛苦。
第六章，童年時(shí)期是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，不是在意欲的驅(qū)動(dòng)下去行事，所以兒童看待客觀事物總是十分專注，心無(wú)旁騖；教育兒童，要讓他們通過(guò)直觀體驗(yàn)去感受這個(gè)世界，而不是直接告知其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知，以此不斷地拓寬，而避免以后需要糾正重新認(rèn)知的過(guò)程。但與對(duì)青年人，更多是在意欲驅(qū)動(dòng)下，所以追求與欲望也更多。而到了老年時(shí)期，認(rèn)清了人生的幸福不過(guò)在于減少痛苦，而不是尋求歡愉，也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因?yàn)閷?duì)于青年人來(lái)說(shuō)未來(lái)是漫長(zhǎng)充滿無(wú)限可能性的，而對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)未來(lái)則是死亡。
人生的智慧讀書心得 13
第一本哲學(xué)書，也必將會(huì)成為以后反復(fù)翻閱的佳作。入口略苦，后味回甘的“雞湯”，說(shuō)它有一整本的金句并不為過(guò)。
大概懂了，作為一個(gè)想要獲得幸福的理性的人，就要明白其實(shí)幸福是個(gè)偽命題。還算可以忍受的痛苦便不是痛苦，能過(guò)得去的日子便是幸福。
大概懂了，孤獨(dú)和庸俗只能二選一。要么就做一個(gè)精神的貴族，追求意欲之外的滿足，并最終獲得高級(jí)的快樂(lè)。要么就做個(gè)世俗的平庸，縱情感官享樂(lè)，只能得到片刻的歡愉。
大概懂了，當(dāng)年紀(jì)漸漸變大，健康的體魄和豐富的.精神世界，便是支撐自己后半生的法寶。
大概懂了，財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)、情感都是身外之物。對(duì)待它們應(yīng)該持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
大概懂了，幾乎所有情感的最終結(jié)果都是幻滅，幾乎所有的關(guān)系最終都會(huì)變成沒(méi)有關(guān)系，只有理性才是永恒的。過(guò)度的依賴、大喜大悲都是不必要且不可取的。
大概懂了，克制很重要。
大概懂了，如果做好了應(yīng)對(duì)大痛苦的準(zhǔn)備，生活中的小痛苦大概只可以叫做麻煩。
總結(jié)：要世俗，但也要脫離世俗。要交往，但也要在交往中保持疏離。不必追求幸福，但需避免痛苦。減少感官欲望，重視精神享受。如此，便完滿了。
人生的智慧讀書心得 14
很早就讀過(guò)叔本華《人生的智慧》，知道人的最大快樂(lè)應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，而不是遙寄于外物，但事實(shí)是，“知道”和“懂得”總差一些經(jīng)歷。
有的困惑不去戳過(guò)就不知道跨過(guò)，試錯(cuò)要趁早與少走歪路之間的那條康莊大道各有各的理解，若是坦率地說(shuō)了一句，現(xiàn)在就是最好的安排，人生百態(tài)，精彩并不單一，也無(wú)可挑揀，因?yàn)檫@何嘗不是發(fā)自內(nèi)心，不需認(rèn)可。
竭澤而漁，與矜矜業(yè)業(yè)陷于浮華沒(méi)什么不同。只不過(guò)浮華難老，韶華易逝，人生難少年。孤獨(dú)也不過(guò)是孤零零的來(lái)，孤零零的走，那條路不允許并肩而行。
生活美好，但若是過(guò)分地相信生活所帶來(lái)的驚喜，或者人為地去制造矯情造作的東西，那么這樣得來(lái)的快樂(lè)來(lái)得快去得也快，并且索然無(wú)味。
它就像恰逢傷心處的甜點(diǎn)，她治愈你的味蕾，收斂了你的淚腺，但洗刷完齒間的馥郁，留下來(lái)那點(diǎn)純粹如水般的`淡淡芬芳是否還能止得住你的痛苦?
這一時(shí)的溫婉如同飲鴆止渴，不把鑰匙歸還給內(nèi)心，隨之迎來(lái)的奇妙態(tài)度有時(shí)都無(wú)法被分清是本性使然還是佯裝作怪。
而娛樂(lè)至死，讓一點(diǎn)點(diǎn)稀缺情緒空前放大，關(guān)注的重點(diǎn)也流落成為常人審美所左右的傀儡，失去了意義。
在這樣的舞臺(tái)上，與你作對(duì)的不應(yīng)該是臺(tái)下的觀眾多少、反應(yīng)大小，而只是拿著麥克風(fēng)的自己。
縱然風(fēng)起云涌，緣起緣滅，你只笑罵一句：
寧做我。
人生的智慧讀書心得 15
歷時(shí)半個(gè)月讀完這本書，時(shí)間跨度有點(diǎn)大導(dǎo)致前面看過(guò)的內(nèi)容忘了不少，暫且把記得的做個(gè)記錄備忘，也算不上書評(píng)，以自己粗淺的理解總結(jié)概括一下大概，旨在方便日后回顧的時(shí)候有大致的脈絡(luò)可循。
第一部分中叔本華對(duì)一個(gè)人的生存狀態(tài)一分為三：
一是人的自身，也就是智力，道德品格，氣質(zhì)，健康等一類的內(nèi)在個(gè)性
二是人的財(cái)產(chǎn)，亦即所有的身外之物，包括錢財(cái)，地位，榮譽(yù)等
三是人所展現(xiàn)的表像，即來(lái)自他人對(duì)我們的看法。
第二部分是他提出的一些建議和格言，又分為“一、我們應(yīng)如何對(duì)待自己；二、我們應(yīng)如何對(duì)待他人；三對(duì)命運(yùn)和世事發(fā)展應(yīng)保持的態(tài)度”
最后一部分總結(jié)了人生的三個(gè)階段，童年，青年和老年。
我所記得的大概：
1、只要能規(guī)避來(lái)自精神上和身體上的痛苦，一個(gè)人就可以稱得上是幸福的，而對(duì)金錢名譽(yù)地位甚至快樂(lè)的追求是虛妄愚蠢的行為，內(nèi)心的平和能給我們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在益處。
2、別人的看法對(duì)我們來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。
3、不要試圖去說(shuō)服或改變他人，因?yàn)楸拘噪y移
4、要么孤獨(dú)，要么庸俗，社交大多無(wú)質(zhì)量。
5、不要對(duì)生活和他人有太多期待，要避免成為意欲的奴隸。
6、感官上的歡娛是飄忽的肥皂泡，稍縱即逝。
7、對(duì)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和災(zāi)難要有防范意識(shí)。
8、接受無(wú)法改變的`事實(shí)，盡人事，聽天命。
書中某些觀點(diǎn)令人醍醐灌頂，豁然開朗，我以為我能百分之百接受叔本華哲學(xué)，卻也在閱讀過(guò)程中有過(guò)多次質(zhì)疑，特別是看到他對(duì)追求快樂(lè)和訂下愿望的否定，人是否真的需要那么深刻？烏合之眾是否真就如他說(shuō)的一文不值？為什么是規(guī)避災(zāi)難而不是主動(dòng)追求幸福？抑或是我現(xiàn)在還沒(méi)有足夠的人生閱歷去驗(yàn)證他的人生哲學(xué)，又或者是我根本沒(méi)get到他要表達(dá)的真正意思，日后重讀罷。不過(guò)，畢竟沒(méi)有普世的規(guī)律和指引可以教會(huì)每個(gè)人如何過(guò)好自己的一生，個(gè)體情況千差萬(wàn)別，意圖將他人的人生智慧全盤照抄，任由腦子成為他人思想的跑馬場(chǎng)本就是為自己的懶于思考找借口而已。
人生的智慧讀書心得 16
今天讀叔本華《人生的智慧》，在談到我們與他人的關(guān)系時(shí)，有這樣一段話:
人生在世，個(gè)人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，后者則可以幫助我們遠(yuǎn)離人事紛擾。
大千世界，人類形形色色，我們沒(méi)有理由譴責(zé)任何人，無(wú)論他多么邪惡、卑劣或者荒謬，存在即是合理。我們必須接受他人的存在，他人表現(xiàn)出他應(yīng)該成為的樣子，這是一個(gè)即成的無(wú)法改變的事實(shí)。我們要記住這樣一句話，這個(gè)世界上必須要有傻瓜和流氓。如果我們質(zhì)疑他人存在的合理性，那我們就犯了不公正的錯(cuò)誤。沒(méi)有人可以改變自己的真實(shí)個(gè)性、道德品質(zhì)、智力能力、脾氣性情，如果我們苛求他人，那我們就把他人擺在了自己的對(duì)立面，進(jìn)行生死之爭(zhēng)，我們不能要求別人違背本性，脫胎換骨，然后才承認(rèn)別人存在的合理性。
我們活在這世界上，也必須允許別人按照自己的樣子生活，無(wú)論那是什么樣子，你所能做的就是因勢(shì)利導(dǎo)而不要去尋求一些不可能存在的.東西。真諦就是:生活，也讓他人生活。這種做法雖然是正確的，但是實(shí)施起來(lái)卻十分艱難。誰(shuí)要是能夠一勞永逸地躲開那許許多多人，那他一定是幸福的。
我們可以通過(guò)死物鍛煉我們的耐心，以此來(lái)參悟與他人的相處之道。物件由于它本身的機(jī)械性和物理性妨礙著我們，因此我們每天都有這樣的機(jī)會(huì)來(lái)磨礪自己。而由此所獲得的耐心則可以運(yùn)用到與他人的相處中，我們應(yīng)該習(xí)慣于這樣看，他人妨礙我們、忤逆我們，完全是出于他人的本性，這就跟死物與我們對(duì)抗是一樣的道理。跟他人生這樣的氣就跟向擋著我們路的石頭發(fā)脾氣一樣都是愚蠢的行為。對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)，最明智的做法就是學(xué)會(huì)利用他們而非改變他們。
對(duì)比叔本華的思想，反思自己在處理他人的問(wèn)題上，是否有點(diǎn)過(guò)分、過(guò)頭?值得思考。我們?cè)S多時(shí)候，不明白他人的動(dòng)機(jī)，不清楚真實(shí)的客觀事實(shí)，只是按照自己的意志辦事，這是不合適的。
人生的智慧讀書心得 17
第二章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類感覺(jué)。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)�，人們不�?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因?yàn)樯畹恼鎸?shí)性就體現(xiàn)在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過(guò)去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過(guò)于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)（生命在于運(yùn)動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢財(cái)富對(duì)于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。
這里作者又出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺(jué)一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對(duì)總是心情愉快的人，我們只能說(shuō)能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說(shuō)他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的`人”還會(huì)愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對(duì)象總是有下限的。否則不分具體對(duì)象的“愉快”犯了形而上的錯(cuò)誤，或者說(shuō)這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個(gè)人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時(shí)，過(guò)后卻造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過(guò)程中沒(méi)有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(zhǎng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對(duì)的縱欲放蕩、飲食無(wú)節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì)去干這件事。只是因?yàn)榘殡S著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對(duì)它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說(shuō)法前后矛盾。我們只能說(shuō)，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較短，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒(méi)有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會(huì)規(guī)則時(shí)，才會(huì)去懲罰這種行為。但問(wèn)題又來(lái)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺(jué)固然長(zhǎng)久，但也必定不那么明顯，不那么強(qiáng)烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說(shuō)是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺(jué)的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺(jué)必然是強(qiáng)烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說(shuō)，人為了自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，或?yàn)榱似渌囟ǖ哪繕?biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨(dú)拿“愉快”出來(lái)說(shuō)事是形而上的，是違背“具體問(wèn)題具體分析”的。
接著，作者認(rèn)為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺(jué)能力也會(huì)產(chǎn)生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越��；愉快情緒越強(qiáng)烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評(píng)論。
作者認(rèn)為幸福有兩個(gè)死敵：
1、痛苦；
2、無(wú)聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對(duì)立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內(nèi)在：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。
作者認(rèn)為精神富有的人會(huì)尋求沒(méi)有痛苦、沒(méi)有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋�(gè)人自身?yè)碛性截S富，對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。人要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類的絕大多數(shù)痛苦，都是因?yàn)榘哑谕旁诹送饨绲氖挛锷砩稀?/p>
作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因?yàn)殚e暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對(duì)等的——“幸福好像就等同于閑暇�！眰�(gè)人贊同叔本華的觀點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì)將忙碌視為一種幸福。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確切得知每個(gè)人對(duì)自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺(jué)到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺(jué)痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀點(diǎn)，說(shuō)明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀點(diǎn)：離開特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對(duì)世界的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯(cuò)誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀不過(guò)的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評(píng)價(jià)他人和受制于他人的評(píng)價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì)變得可怕。
人生的智慧讀書心得 18
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說(shuō)的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺(jué)得層次太過(guò)低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非�！皶r(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
1、對(duì)待現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說(shuō)明過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧?kù)o和人際關(guān)系的和諧“因?yàn)榭吹侥趁业倪@句話，我不遠(yuǎn)千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對(duì)于人自身幸福的論述更加的的精準(zhǔn)。他說(shuō)“人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響�！背晒托腋＃芯康娜颂�，說(shuō)法也很多，但是這幾句話，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財(cái)富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說(shuō)“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的`每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解�！笔挛飳�(duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說(shuō)情緒ABC理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺(jué)地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說(shuō)自己沒(méi)有受到過(guò)叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力�！边@種觀點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比�！彼元�(dú)處是有所成就的重要因素，有人說(shuō)當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書中都可見端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀書心得 19
第一學(xué)期這段時(shí)間里，有時(shí)利用晚上休息時(shí)間，閱讀了叔本華的這本《人生的智慧》，從第一章開始就再也放不下了，深感相見恨晚和愛不釋手。
叔本華出生于一個(gè)富商家族，這樣的出身保證了他終生無(wú)需落于庸俗的討生之中，從年輕之際他就開始思考深層次的問(wèn)題。終生未婚也讓他對(duì)孤獨(dú)有了最深切的理解。
《人生的智慧》這本書的結(jié)構(gòu)就像他的敘述一樣邏輯清晰明了：第一章簡(jiǎn)要提出了他認(rèn)為的人生命運(yùn)三要素：人自身，人所擁有的身外之物以及人向其他人所展示的樣子。接下來(lái)三章分別論述三要素。第五章和第六章就像是叔本華的安靜的告誡一樣，告訴讀者怎么樣的人生態(tài)度和生活才是最幸福的和合適的。
讀這本書的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的.時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒(méi)有其他的選擇了。
如果你讀懂了叔本華，理解了《人生的智慧》這本書的真正內(nèi)涵，你就不會(huì)再像以往那樣，熬夜，苦惱和痛苦，你會(huì)在腦海中勾勒出自己所想象的那種幸福場(chǎng)景，然后平和的寬恕自己，不念過(guò)往，不畏將來(lái)。
你會(huì)懂得，每件事情的發(fā)生都有它存在的意義，學(xué)會(huì)獨(dú)處，享受獨(dú)處。這樣幸福給你帶來(lái)的不是曇花一現(xiàn)的刺激，而是長(zhǎng)久平和下的福祉。明白人生是瞬息萬(wàn)變的，唯有變化才是永恒的，人生絕不僅僅由我們自己決定。
當(dāng)幸福來(lái)臨時(shí)，希望我們都能對(duì)自己說(shuō)：這一生很值得，不是因?yàn)樽约簱碛泻芏�，而是因�(yàn)樽约簩W(xué)會(huì)了感悟，懂得了珍惜。
人生的智慧讀書心得 20
哲學(xué)書我一直看的很少，因?yàn)橛X(jué)得全是大白話，道理翻來(lái)覆去的說(shuō)。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺(jué)得貌似什么也沒(méi)說(shuō)，因?yàn)檎軐W(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對(duì)叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書的，正好想看書了，就決定看一看。
這本書內(nèi)容很少，但是精煉，有深意。對(duì)于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說(shuō)，只是圍繞著“人”來(lái)講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來(lái)的.一些作者的看法和人生建議。對(duì)“人”從里到外，從以前到現(xiàn)在，從內(nèi)窺自身到外審整體，從財(cái)產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅��；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內(nèi)容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內(nèi)，而非自身之外�！�
這句話，咋一看其實(shí)就是一句白話，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì)說(shuō)，幸福是比較出來(lái)的，你沒(méi)有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì)說(shuō)，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì)感到幸福呢。這些話我也拿來(lái)去安慰過(guò)朋友，寬慰過(guò)自己，但始終沒(méi)有說(shuō)服自己，因?yàn)橐欢螘r(shí)間后，我又會(huì)陷入不自覺(jué)的比較、難過(guò)、不幸福的感覺(jué)中。
叔本華的想法是說(shuō)服了我，他說(shuō)“如果沒(méi)有精神上的追求，就不會(huì)獲得精神上的快樂(lè)”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容感到非常興奮，那么他對(duì)于其他人或者事所表現(xiàn)的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺(jué)得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內(nèi)心深處了想法，才會(huì)明白怎樣滿足自己，怎樣提高幸福指數(shù)。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì)擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻�！�
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽一些意見，多做一些考慮，多做一些及計(jì)劃，多盡量避開一些“坑”，甚至想過(guò)，我要記錄下來(lái)，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽我的，執(zhí)意為之，我是要堅(jiān)持，還是要放下�，F(xiàn)在，我想我會(huì)放手，我會(huì)給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導(dǎo)的是壓抑，并不是有效的疏導(dǎo)。長(zhǎng)大了呢，不止一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，回想過(guò)往，最遺憾的是校園期間沒(méi)有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺(jué)得，有人不覺(jué)得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來(lái)的一部分，經(jīng)歷或者認(rèn)知。
如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì)得出其他的想法吧。好書值得多讀。
人生的智慧讀書心得 21
《人生的智慧》這本書從悲觀主義人生哲學(xué)出發(fā)，以一種大眾世俗的角度去思考人生，提出一些耐人尋味的見解。作為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人的叔本華在德國(guó)哲學(xué)史中的地位毋庸置疑，這本書給迷茫者另一種思考人生的方式，告訴我們做一個(gè)智慧的人。
這次太倉(cāng)市僑聯(lián)組織讀書活動(dòng)，并贈(zèng)送了此書。我花了一整天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，真是敬佩不已。一本書或者一堂課只要有一句話能觸動(dòng)我們，那就是一本好書、一堂好課了。如果把一次觸動(dòng)比喻為一朵浪花，那么，在讀這本書時(shí)，你會(huì)覺(jué)得波濤洶涌，浪花翻滾!在閱讀前，下了很大決心，要求自己一定要沉下心來(lái)仔細(xì)領(lǐng)悟，因?yàn)榭傉J(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深?yuàn)W、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開書時(shí)，吃了一驚，它娓娓道來(lái)，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。里面很多觀點(diǎn)并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺(jué)得言之有理，絕無(wú)空洞乏味之感。
前言里，介紹叔本華時(shí)，提到他是一個(gè)十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無(wú)�！�，此書字里行間也流露出來(lái)了。但這樣也會(huì)覺(jué)得叔本華也和我們常人一個(gè)樣，一下子拉近了距離，總的來(lái)說(shuō)，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情!“人們?cè)谑篱g有何種感受，主要在于人以什么方式來(lái)看自己所處的世界”。
中國(guó)有句古話:“仁者見仁，智者見智”就是這個(gè)道理，同樣是逛街、參觀，但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受，對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見解。這個(gè)老生常談的問(wèn)題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見時(shí)，不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò)，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”，以此提高自己;另外，要尊重別人的意見，錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的，做到“合而不同”。
“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”，這是亞里斯多德的名言�！敖揭赘模拘噪y移”，由此可見，人格會(huì)伴隨我們走過(guò)一生，意義非凡！從小的方面來(lái)說(shuō)，人格會(huì)影響我們的人生觀、價(jià)值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國(guó)命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”真是有它的道理!從大的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變，相反，如果一個(gè)人的人格不健全，那么他擁有的能力越強(qiáng)，只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰(shuí)的手里，所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。這就像武俠小說(shuō)里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類，反而殺人如麻、貽害江湖，結(jié)果弄得天怒人怨，人人得而誅之。如果對(duì)他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)，健全他們的`人格，金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會(huì)大大減少。中國(guó)的教育在這方面做得工作很少，并不怎么關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)、人格的培養(yǎng)，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時(shí)，一旦提及他們的小孩，我都不會(huì)問(wèn)學(xué)習(xí)怎么樣，也不關(guān)心他是否愛學(xué)習(xí)，是否中途輟學(xué)，因?yàn)樵谶@百花齊放的社會(huì)，在學(xué)校讀書并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會(huì)問(wèn)他懂事不，是不是經(jīng)常思考，有沒(méi)有考慮過(guò)人生，有沒(méi)有學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任，而并不是一時(shí)沖動(dòng)，“讀書明理”才是關(guān)鍵所在。
“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣”�！拔覀兏菀椎钟鶃�(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理。從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)苦難、挫折時(shí)，應(yīng)該坦然、樂(lè)觀面對(duì)，因?yàn)槿松緛?lái)就是由酸甜苦辣組成，缺一不可，這些我們都無(wú)法選擇，但我們可以選擇對(duì)待它們的態(tài)度。人最大敵人其實(shí)就是自己，我們應(yīng)該正視自己的缺點(diǎn)、不足，勇于戰(zhàn)勝自己。一個(gè)人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會(huì)常樂(lè)，叔本華也開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂(lè)觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。
人生的智慧讀書心得 22
也許每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的，但都不得不承認(rèn)幸福是每個(gè)人一生的追求，每個(gè)人都在為自己將來(lái)的幸福你努力著，即使現(xiàn)在迷茫、困惑但從未停止自己的腳步，為了可以使自己的人生更加精彩，為了使自己的人生幸福，不斷地努力爭(zhēng)取著。但幸福是并不是爭(zhēng)取便可得到的，幸福是相對(duì)的。
叔本華是德國(guó)著名的悲觀主義哲學(xué)家，讀了他的這本書我感悟很深，人生的幸福究竟是什么，每個(gè)人有自己的理解，但誰(shuí)也不能評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)槊總�(gè)人心中都有屬于自己的一把秤，在稱量屬于自己的幸福。但《人生的智慧》告訴我更多的是自己快樂(lè)的方法或者說(shuō)是避免悲傷的途徑吧，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過(guò)悲傷之后才會(huì)理解到幸福，才會(huì)更加珍惜自己現(xiàn)在所擁有的幸福。
書中最讓我感觸的是書中“我們不應(yīng)該對(duì)別人期望過(guò)多，或是一般的不對(duì)外在的世界寄予太多的厚望。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的助益是有限的，到最后每個(gè)人都需要獨(dú)立自持，重要的是能獨(dú)立生存”。幸福是由自己掌握的是由自己爭(zhēng)取來(lái)的，每個(gè)人只有經(jīng)歷過(guò)播種的辛勞之后才會(huì)更加體會(huì)到收獲時(shí)的喜悅。世界上沒(méi)有天上掉餡餅的事，即使有他一定會(huì)落到你的頭上嗎？幸福是長(zhǎng)了翅膀的他會(huì)飛到不同的人生身上，即使你夠幸運(yùn)他恰好停在你身上，但她還是會(huì)飛走的，只有自己努力爭(zhēng)取到道德幸福才是真正屬于自己，才會(huì)永遠(yuǎn)的，外界的一切都是虛假的就像童話與現(xiàn)實(shí)的相撞，外界的幸福是那么的蒼白無(wú)力。在追逐幸福的過(guò)程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立，獨(dú)立的做每一件事因?yàn)樽詈竺總�(gè)人都要獨(dú)立自持，重要的是獨(dú)立生存。
叔本華告訴我人生的幸福最主要的是人的自身，比如人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。對(duì)于追逐自己的幸福，第一件事我認(rèn)為就是應(yīng)該不斷的發(fā)展自己，不斷塑造自己更高的情操。每個(gè)人都在朝自己期望的目標(biāo)發(fā)展著，因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為那樣的自己會(huì)更加的幸福。幸福簡(jiǎn)單而又復(fù)雜關(guān)鍵是看自己的理解，每個(gè)人都有自己的想法，但相信只要堅(jiān)持都會(huì)贏得屬于自己的那份幸福。
這本書有些枯燥因?yàn)樗鼘儆谡軐W(xué)的范疇但是一本很值的看的書，書中寫了很多經(jīng)典的'道理，其中我認(rèn)為較有用的“一、要成為社會(huì)有用的一份子，人們就得做到兩件事：第一，每個(gè)人不管在何處都該做的事；第二，每個(gè)人出于自己之特殊為之而該去做的事。不管青春如何欺騙我們，最高尚，最有變化，最能持久的快樂(lè)得自心靈的快樂(lè)。跟人相處要想取得優(yōu)勢(shì)，唯一的方法是讓對(duì)方看到我們不依賴他，等等很多的道理。
人生就是在苦與樂(lè)之間的交替，幸福就是在自己的努力下使自己生活的更加快樂(lè)，每個(gè)人對(duì)幸福都有自己的定義，堅(jiān)持自己的幸福，就像但丁說(shuō)的，走自己的路，讓別人去說(shuō)吧，自己的幸福就在自己的手中是靠自己爭(zhēng)取的。
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初次拿到《人生的智慧》這本書，我下了很大決心，要求自己一定要沉心靜氣，仔細(xì)領(lǐng)悟。想來(lái)和哲學(xué)相關(guān)的書籍都高深莫測(cè)、晦澀難懂，但當(dāng)我翻開書籍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)如同叔本華這位德國(guó)哲學(xué)家在娓娓道來(lái)，通俗易懂，引人入勝。
“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣”、“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂(lè)的感人故事，就是這個(gè)道理.從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)磨難挫折時(shí)，應(yīng)該坦然樂(lè)觀面對(duì)，因?yàn)槿松緛?lái)就不會(huì)總是一帆風(fēng)順，既然無(wú)法回避，那我們可以選擇笑對(duì)人生.正視生活的`偶開玩笑，接納自己的不完美，豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心.一個(gè)人幸不幸福，不在于她擁有多少，而在于她奉獻(xiàn)多少，知足就會(huì)常樂(lè)，叔本華為世人開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂(lè)觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。羅曼羅蘭曾說(shuō)，世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后，依然熱愛生活。在明白人生的意義，經(jīng)歷生活的考驗(yàn)后，依然選擇不放棄，并為人生積極構(gòu)建精神財(cái)富，這便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的啟迪。
人生的智慧讀書心得 24
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認(rèn)為痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開始無(wú)聊;不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨(dú)�！�
與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團(tuán)體，它的內(nèi)部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機(jī)在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對(duì)象越少，越能感受到孤獨(dú)的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當(dāng)時(shí)間和注意力被這些極度耗費(fèi)精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著孤獨(dú)的。
把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說(shuō)的話千萬(wàn)不要太過(guò)當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。 孤獨(dú)并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨(dú)中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨(dú)，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當(dāng)?shù)亩�。我認(rèn)為我更多的時(shí)候會(huì)感到孤獨(dú)而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機(jī)的時(shí)候，我寧可在孤獨(dú)中度過(guò)。而這份孤獨(dú)才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機(jī)。我才有機(jī)會(huì)接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的'論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著讀書的深入，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨(dú)呢?
我并不喜歡這樣的觀點(diǎn)，動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為交流的動(dòng)機(jī)是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨(dú)是我們所排斥的，不是因?yàn)槲覀兌际菦](méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨(dú)的地位，也許我們可以從外表認(rèn)為部分自我實(shí)現(xiàn)者在某些時(shí)候是孤獨(dú)的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨(dú)的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書心得 25
《人生的智慧》據(jù)說(shuō)是叔本華所有著作中最通俗易懂的一本，因?yàn)檫@書本來(lái)就是他晚年從自己的《補(bǔ)遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫給普羅大眾讀的，今天看來(lái)倒是有幾分“科普”的意味�？膳c我以往閱讀過(guò)的書籍相比，這本書的語(yǔ)言還是相對(duì)晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì)他想闡述的道理。
叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。
在叔本華看來(lái)，它們反映了一種社交聚會(huì)的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當(dāng)然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺(jué)得也算在短期內(nèi)拉近了人與人間的距離罷了�？上У氖�，當(dāng)牌局的結(jié)束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的妻子前來(lái)催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂(lè)在其中的人，慢慢意識(shí)到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。
叔本華認(rèn)為，人的自身對(duì)一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續(xù)的興趣等。
而我們世俗中衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)，大部分都是財(cái)富的積累。叔本華對(duì)此也有論述，在滿足基本生存需求后的財(cái)富盈余，對(duì)人的幸福影響不大。人總是會(huì)不斷提高對(duì)財(cái)產(chǎn)的.滿足要求，期待與實(shí)際的差距越來(lái)越大，也就會(huì)越陷入對(duì)財(cái)富的貪婪中。
除了財(cái)富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(zhǎng)久之計(jì)，除了自己的本性，一切都是會(huì)變的，最終重心會(huì)在身外之物中不停地轉(zhuǎn)換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì)時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。
在現(xiàn)在和未來(lái)計(jì)劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過(guò)多憂慮的一種方式。關(guān)注現(xiàn)在，不要糾結(jié)過(guò)去和操勞未來(lái)，才能最真實(shí)的感覺(jué)到我們自身的存在。
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《人生的智慧》內(nèi)容簡(jiǎn)介：叔本華哲學(xué)思想被認(rèn)為是柏拉圖的觀念論康德的認(rèn)識(shí)論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀(jì)末的很多大思想者，大都從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，尤其是尼采，對(duì)叔本華的理論一直情有獨(dú)鐘。更有好事者認(rèn)為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認(rèn)為意志才是世界的本質(zhì)。同時(shí)，叔本華的生存空虛學(xué)說(shuō)也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
《人生的智慧》一書取自《附錄和補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的'。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書里他盡量從世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。
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什么是“幸福”?
在《人生的智慧》這本書中，開篇說(shuō)到亞里士多德將人生的幸福分成三類，那就是自外界得來(lái)的幸福、自心靈得來(lái)的幸福和自身體得來(lái)的幸福。叔本華卻說(shuō)人們命運(yùn)最根本的差異應(yīng)該歸類為：什么是人;人有些什么;如何面對(duì)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià);這里面最重要的便是第一條。
“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿意義的-這視個(gè)人頭腦而定”——喂養(yǎng)自己不能只是虛榮這種食物。無(wú)論是你擁有什么，財(cái)富還是地位，當(dāng)你面對(duì)他人對(duì)你的評(píng)價(jià)時(shí)你是什么樣的心態(tài)，都不如自身你是什么樣的人，讓你感到快樂(lè)。我們總是迷失在外在的一些東西，有時(shí)候沉迷于財(cái)富，有時(shí)候沉迷于名聲，享受著一時(shí)的快樂(lè)，追逐一些身外之物，但一切破碎時(shí)又痛苦不堪。但當(dāng)我們從自身的出發(fā)去獲取幸福，得到的幸福感卻遠(yuǎn)大與一切。
一個(gè)開心的人，精神上的富裕與樂(lè)觀，讓她總能在痛苦中找到安慰，讓自己去化解眼前的矛盾，而對(duì)于一個(gè)悲觀的人，卻總是覺(jué)得天都要塌下來(lái)了，一切毫無(wú)意義。所以一個(gè)人的幸福感很大程度取決于我們自身，取決于我們的個(gè)性，而命運(yùn)或者氣運(yùn)往往不過(guò)是看看我們是否突然擁有什么，或者失去什么，樂(lè)觀的心態(tài)或者總會(huì)在生活中不經(jīng)意的時(shí)候發(fā)現(xiàn)小驚喜。
這本書的.簡(jiǎn)介中就說(shuō)道人類主體的美好素質(zhì)：品格、智力、性情、體魄，以及這些美好素質(zhì)對(duì)于人的幸福的關(guān)鍵作用，直到人們獲得快速的成長(zhǎng)，真正享有幸福。我們沒(méi)有能夠改變世界的方法，但是我們可以嘗試去改變自己，學(xué)著去連接這個(gè)世界，這世界本就不是善惡兩極，非黑即白的。但我們領(lǐng)略了自我，不為世界而活，不為別人而活，僅是為了讓自己活成自己希望的樣子，就多了簡(jiǎn)單的快樂(lè)。
當(dāng)我們總是忽略眼前的美好，而去追求一些虛無(wú)縹緲的東西，我們總有一天會(huì)后悔，后悔沒(méi)有珍惜人生中的每個(gè)閃耀的瞬間，那些閃閃發(fā)光的人生，每一天都是值得珍惜的，拋棄今天的人沒(méi)有明天。沒(méi)有人可以活在過(guò)去，也沒(méi)有人可以活在將來(lái)，現(xiàn)在才是當(dāng)下最寶貴的財(cái)富。
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叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè)或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè)觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè)與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè)也沒(méi)有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄�，快�?lè)或痛苦，對(duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過(guò)對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂(lè)是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂(lè)。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸�？鞓�(lè)的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的.樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè)，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺(jué)，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè)地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題。現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
中國(guó)現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達(dá)即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國(guó)的未來(lái)又何嘗不是如此？中國(guó)人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國(guó)人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂(lè)觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸�！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
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《人生的智慧》一書的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
我是2012年5月份在亞馬遜中國(guó)買到的這本書，同時(shí)買的一本書是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開始的時(shí)候看得很迷糊，感覺(jué)思想混亂，沒(méi)有靜下心繼續(xù)閱讀，只是心里隱隱約約覺(jué)得原作者寫得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復(fù)羅嗦，句讀沒(méi)做好，以為自己是白買了。于是，在看了不到一章節(jié)的內(nèi)容，就把這本書放下了，轉(zhuǎn)而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書看的津津有味，看完那本書后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸贰ｊ戧懤m(xù)續(xù)大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完�！度松闹腔邸愤@本書被裝在了自己的背包里，跟隨著自己出差，在火車上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻，每當(dāng)看得投入后，自己的內(nèi)心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識(shí)所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過(guò)完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類以及要如何才能得到幸福。
全書共分為六個(gè)章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié)，作者對(duì)決定人的命運(yùn)的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)和人所展現(xiàn)的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認(rèn)為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財(cái)產(chǎn)和所展現(xiàn)的表象是次要性的。作者認(rèn)為，人擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人感覺(jué)自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂(lè)，而如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現(xiàn)的表象是指人們對(duì)自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對(duì)這三類看法作出了詳細(xì)的說(shuō)明和廣泛的論述。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過(guò)分看重了我們的存在在他人心目中的'樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說(shuō)，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要，它對(duì)于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會(huì)遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書最輕松的一個(gè)章節(jié)，也是作者傳授的最具體的內(nèi)容。他解答了人的一生中所會(huì)遇到的種種情形應(yīng)該要如何處理的問(wèn)題：我們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待別人以及如何如何對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容在任何時(shí)代，對(duì)絕大部分的人都有著益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強(qiáng)調(diào)了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書中，作者也對(duì)人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)。讀完本書后，我感覺(jué)到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺(jué)。作者在全文持述幸福是否定的，災(zāi)禍?zhǔn)强隙ǖ挠^點(diǎn)。認(rèn)為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現(xiàn)在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對(duì)未來(lái)，充滿了不確定性，對(duì)過(guò)去，也和我們想象當(dāng)中的過(guò)去有所出入。
另外，這本書中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對(duì)觀點(diǎn)的注解（作者認(rèn)為人的后半生更多的是對(duì)前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺(jué)得費(fèi)力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
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它吸引我的似乎不是它的文學(xué)價(jià)值，而是幾乎完美的親子之愛、師生之情、朋友之間的友誼。這部小說(shuō)充滿了愛，強(qiáng)烈的情感力量，真的很偉大。
教育我們要懂得關(guān)愛他人，傳遞愛。
還有慈愛的父母和受人尊敬的老師，他們給了安利柯最無(wú)私的愛，教會(huì)了他寬容和理解。
整部小說(shuō)從一個(gè)小學(xué)生的角度審視著身邊的`美丑、善惡，完全用愛去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這本書教會(huì)了我如何辨別好壞，讓我知道感恩和回報(bào)。這本書有老師的愛，學(xué)生的愛，父母的愛，孩子的愛，同學(xué)的愛。這種愛加起來(lái)，可以感動(dòng)，這里的每一種愛都不是驚天動(dòng)地的，而是感人的，發(fā)人深省的。有讓恩里科深感驕傲的朋友卡隆的俠義之舉，有品學(xué)兼優(yōu)的班長(zhǎng)代洛西的助人為樂(lè)；也有華梯尼的虛榮心，、諾比斯的傲慢和無(wú)禮；還有簡(jiǎn)單可愛的“小石匠”，堅(jiān)強(qiáng)的克羅西......我完全用愛去感受生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這讓我很佩服。
這本書讓我學(xué)會(huì)了如何與人打交道，學(xué)會(huì)愛，成為一個(gè)有勇氣、有活力、有正直感的人。
里面的小石匠，鐵匠的兒子，少年鼓手，生病的老師，這些普通人，用他們無(wú)私的精神影響著我們，教會(huì)了我們很多。
我相信讀完這本書你也會(huì)有很大的收獲！
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人生就像鐘擺，在無(wú)聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿足，就會(huì)陷入得不到的痛苦；欲望滿足了，就會(huì)從一開始的興奮到迷茫、無(wú)聊，開始尋找下一個(gè)欲望目標(biāo)。人總是如此，欲望與貪婪折磨著我們的意志，無(wú)聊與痛苦消耗著我們的生命。
怎么才可以擺脫無(wú)聊和痛苦呢？一個(gè)人最高級(jí)、最精彩、最長(zhǎng)久的快樂(lè)，是心靈上的滿足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會(huì)輕易受世俗的煩惱困擾，快樂(lè)自給自足。
幸福，求諸自身。簡(jiǎn)單從兩方面來(lái)說(shuō)，一方面好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好運(yùn)動(dòng)，再有就是尋求精神上的滿足，例如讀書、思考等。
另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀事實(shí)存在，而如何對(duì)待它是我們主觀的看法和感受。你覺(jué)得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀上看起來(lái)糟糕的事情，正面去處理對(duì)待，不施加過(guò)多情緒，人就會(huì)變的理性中性。
在生活中也是如此，只要你不想，就沒(méi)人能傷害的了你。
來(lái)自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的，最值得珍惜的，這好過(guò)所謂的財(cái)富權(quán)利。每個(gè)階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的名聲財(cái)富。
在我看來(lái)，青春一去不復(fù)還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無(wú)窮，這比金錢寶貴多了。當(dāng)然，身體健康是貫穿每個(gè)人一生，最要珍重的.一筆財(cái)富。畢竟，身體健壯的乞丐好過(guò)疾病纏身的國(guó)王。
這本書并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見地以及批判。當(dāng)下讀不懂沒(méi)關(guān)系，或許再過(guò)幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。
另外覺(jué)得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強(qiáng)大，縝密一派的，在讀這本書時(shí)感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來(lái)查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過(guò)物理的哈哈哈。
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自我反省就像是長(zhǎng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，嫉妒會(huì)如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩(wěn)，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著。我就會(huì)像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒�！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎(jiǎng)，然后得意忘形的飄向遠(yuǎn)方，竟忘了目標(biāo)。
不可否認(rèn)眾人有意無(wú)意的夸獎(jiǎng)增強(qiáng)了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì)難過(guò)、傷心，會(huì)有深刻的創(chuàng)痛一樣。眾人的夸獎(jiǎng)向我允諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予我保護(hù)和幫助，憑借這股比自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，我就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的。“就算是強(qiáng)有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠(yuǎn)，并且有力地?fù)糁心繕?biāo)。這輕物很快就會(huì)墜落地面，因?yàn)檫@輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力。”
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的'語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當(dāng)他人望向我內(nèi)在的時(shí)候竟發(fā)現(xiàn)一切都是空架子——這會(huì)淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續(xù)讀他的書，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身。”——我不能靠他人而活，應(yīng)該反觀內(nèi)心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿意義的——這視各人頭腦而定�！薄桂B(yǎng)自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我就必須勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗(yàn)。”——這是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的�！薄鲎约旱闹�。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對(duì)自己隨心所欲的看法�！薄约汉苤匾�
......
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩(wěn)。
那么，你是誰(shuí)？
人生的智慧讀書心得 33
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值�？梢詮牧鶄�(gè)方面入手實(shí)現(xiàn)：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個(gè)好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無(wú)能耐寸步難行。我們只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識(shí)，努力掌握科學(xué)的方法和過(guò)硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值奠定良好的基礎(chǔ)。
其二：正確認(rèn)識(shí)自己，要有好的心態(tài)，做自己力所能及的'事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。
其四：學(xué)會(huì)跟隨，學(xué)會(huì)聆聽，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅(jiān)定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗(yàn)，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的價(jià)值不是單純的自我滿足和自我享受，它有著更高的意義，更豐富的內(nèi)涵。它是愛，是奉獻(xiàn)，是責(zé)任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
人生的智慧讀書心得 34
這是一本很精煉的書，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)睦雍颓逦倪壿嫹謩e從人的自身、人所擁有、人向外界展現(xiàn)出來(lái)的三方面進(jìn)行論述，揭示出了人生的底層邏輯。叔本華認(rèn)為，構(gòu)成人的命運(yùn)的所有東西大致可以分為三項(xiàng)：
一、人的自身�？偟膩�(lái)說(shuō)是人的本性，其中包括健康與精力、外貌與才能、道德品質(zhì)、智慧與學(xué)歷，等等。
二、人所擁有的。也就是人所擁有的財(cái)產(chǎn)和可占有的東西。
三、人向外界展現(xiàn)出來(lái)的樣子。也就是在別人的眼中你是什么樣子，或者說(shuō)大家對(duì)你的看法是怎樣的。
首先，決定我們生活幸福與否的最重要和最關(guān)鍵的因素是我們的自身，即上述提到的第一項(xiàng)。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求；外界環(huán)境只有在促使他產(chǎn)生想法、感受和欲求方面產(chǎn)生一定的影響。我們存在的這個(gè)世界是怎樣的，取決于我們?nèi)绾蝸?lái)看待它。一個(gè)人內(nèi)在擁有的，在他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候陪伴其左右，任何人給不了也搶不走的`東西，顯然比這個(gè)人所擁有的和他向外界展現(xiàn)出來(lái)的樣子更加重要。一個(gè)內(nèi)在富足的人在遠(yuǎn)離塵囂的時(shí)候，完全可以在自己多彩的精神世界中流連忘返。
其次，人所擁有的，即財(cái)富或物質(zhì)。財(cái)富就像是海水，越喝就越感到口渴。到底多少財(cái)富才能滿足人的需要是相對(duì)而言的，只要他所求和所得之間達(dá)到一定的比例就可以。人所擁有的財(cái)富和物質(zhì)并不能使其感到真正的幸福，因此想要獲得幸福就要克制自己的欲望。
最后，人向外界展示的樣子，即他人對(duì)我們的看法。我們太看重別人的評(píng)價(jià)，卻忽略了自己的意識(shí)，我們本末顛倒，錯(cuò)把別人的評(píng)價(jià)看成現(xiàn)實(shí)，而對(duì)自己的意識(shí)含含糊糊。如果太在意別人的評(píng)價(jià)，我們就容易成為他人意志的奴隸。我們的幸福無(wú)法在別人的頭腦里駐留，所有寄托于他人的幸福都是虛幻的。
說(shuō)實(shí)話，我們的幸福應(yīng)該基于我們?nèi)康谋拘�，體格的健壯是首要因素，其次是一種獲得獨(dú)立自由和保持心靈平和的能力。我們所能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿，避開本性排斥的事物。如此，我們就會(huì)選擇那些最適合自己的地位、職業(yè)和生活方式。
人生的智慧讀書心得 35
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂(lè)觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè)遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂(lè)是那些思想上的快樂(lè)。而思想上的快樂(lè)，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè)、幸福的？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂(lè)，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè)卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒(méi)錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒(méi)有設(shè)立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂(lè)抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(zhǎng)也挺長(zhǎng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼��？墒俏覀內(nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過(guò)多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿悾禾烊磺移惹械男枰�、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排�?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的`見解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂(lè)，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過(guò)記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^(guò)與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè)器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè)器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳?lè)。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè)隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見仁見智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對(duì)過(guò)去的回想有所出入。總的來(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長(zhǎng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…
人生的智慧讀書心得 36
說(shuō)心里話，哲學(xué)書對(duì)我而言太深?yuàn)W了，一般情況下我不會(huì)購(gòu)買這類書，因?yàn)樽x不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應(yīng)該坦誠(chéng)地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀全書，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點(diǎn)：真理可以耐心等待，因?yàn)檎胬硎怯来娴摹?/p>
叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。”也既是人生如何獲得幸福。
書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)、人所展現(xiàn)的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸福快樂(lè)的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書讓我明白，對(duì)人的幸福起著首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的`品格、良好的智力、快樂(lè)的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細(xì)想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè)？沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè)呢！
所以，我們應(yīng)該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)后悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂(lè)幸福時(shí)，用很多語(yǔ)言和引用否定了財(cái)產(chǎn)的多少對(duì)人生快樂(lè)幸福的作用。即使人的財(cái)富可以讓人實(shí)現(xiàn)很多愿望，但是財(cái)富猶如海水：喝得越多越口渴。因?yàn)槿祟愂且粋�(gè)貧乏不堪、充滿需求的物種，對(duì)財(cái)富有更多的尊重和崇拜。而權(quán)力可以獲得財(cái)富。但是同時(shí)，財(cái)富和權(quán)力不會(huì)永恒存在，因此擁有這些的人不會(huì)有真正的快樂(lè)幸福，而保護(hù)財(cái)富和對(duì)權(quán)力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結(jié)論～~人獲得幸福快樂(lè)的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)兩者之間達(dá)成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì)感到快樂(lè)。所以，得到教誨就是學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)和新的思想，也只有學(xué)習(xí)才會(huì)讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè)，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來(lái)，拋磚引玉，希望大家靜下心來(lái)讀一讀，用哲理來(lái)讓我們獲得人生的智慧……
人生的智慧讀書心得 37
昨晚，在番茄聽書的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己幾十年來(lái)，一直在聽口水的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，雖也偶有所得，但更多只是打發(fā)時(shí)間。也有朋友介紹我聽其他的，但是總不能靜心聽下去。昨晚偶爾翻到了這本《曾國(guó)藩人生智慧大全》試著一聽，卻一發(fā)不可收拾，無(wú)他，有共鳴爾。
一、凡事皆有可能。
書中第一章就說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)笨人，天資平庸，好玩，好色，驕傲，有著一切年輕人普遍存在的毛病，考秀才六次才考上。這樣的人，實(shí)在和他后面輝煌的人生扯不上關(guān)系。
我想起我的孩子，也是一個(gè)處于叛逆期的年輕小伙子，也有著現(xiàn)代年輕人的普遍存在毛病，甚至于更叛逆一點(diǎn)，是讓老師和家長(zhǎng)頭疼的孩子。我以前很生氣，很擔(dān)憂。聽了曾國(guó)藩的前十幾年人生，我想，每個(gè)人其實(shí)都能逆風(fēng)翻盤，只要他能自己意識(shí)到自己的問(wèn)題，真的狠下心去努力，必能達(dá)到自己想要的生活。道理誰(shuí)都懂，但是能否做到只能看孩子自己了。作為家長(zhǎng)，我提供引導(dǎo)和情緒價(jià)值，然后靜待花開。孩子能上進(jìn)那是最好，不能，平凡過(guò)一生也沒(méi)問(wèn)題。正如網(wǎng)上那句話，優(yōu)秀的話就上交國(guó)家，平庸的話就承歡膝下。我本就是一個(gè)平凡的人，孩子大概率也是一個(gè)平凡的人。降低期待，放下父母的.面子，也許，大家的日子都會(huì)過(guò)得更好。
二、自律成就自己。
曾國(guó)藩在認(rèn)識(shí)到自省其身世重要性以后，決定每天早上用恭楷寫日記，早上說(shuō)因?yàn)樵缟纤季S清晰，而且通過(guò)反省，也可以指導(dǎo)自己一天的行為。其實(shí)很多名人都有每日寫日記的習(xí)慣，例如魯迅先生就堅(jiān)持寫到自己去世的前一天。
聽了以后，我也決定仿效，我把公眾號(hào)當(dāng)成自己的日記本，如果將來(lái)有志同道合的小伙伴，就請(qǐng)大家監(jiān)督我完成這個(gè)每日一記的任務(wù)。希望我也能成為一個(gè)自律的人，不斷成長(zhǎng)的人。
人生的智慧讀書心得 38
《人生的智慧》由德國(guó)哲學(xué)家叔本華創(chuàng)作于晚年。叔本華被歸類為“悲觀主義哲學(xué)家”，讀完此書后大致能理解這一標(biāo)簽，但并不茍同。在我看來(lái)，那更像是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的高傲，或者說(shuō)是一種參透人世間規(guī)律的高度自信。這世上確有人或碌碌無(wú)為或稀里糊涂過(guò)完一生，一位極其智慧的哲學(xué)家對(duì)此嘲諷、批判，非常合理。
本文將涉及書中的幾處精彩論述，加以本人粗淺的解讀，探究哲學(xué)經(jīng)典。
關(guān)于自身主體，叔本華說(shuō)：“讓我們幸福或者不幸福的事物不是那些客觀、真實(shí)的事物，而是我們對(duì)這些事物的理解和把握。”的確，一個(gè)人的生活態(tài)度和思考方式?jīng)Q定了他的情緒狀態(tài)。萬(wàn)事萬(wàn)物皆處于疊加態(tài)。正如薛定諤的貓，又如波粒二象性，以二維的認(rèn)知去解讀必然是云里霧里，但跳出這個(gè)圈子、去往更高維度則是豁然開朗。個(gè)體的理解和把握，若選擇以積極的方式行進(jìn)，則猶如平行世界中“更好地宇宙”被誘發(fā)出現(xiàn)�？梢�，調(diào)整好自身的狀態(tài)極其重要。就像叔本華說(shuō)的，“一個(gè)愉快的人隨時(shí)都會(huì)有他愉快的原因，原因是他就是一個(gè)愉快的人”。
關(guān)于如何看待別人對(duì)自己的看法，叔本華說(shuō)：“當(dāng)我們終于充分了解在大多數(shù)人的頭腦里都是些膚淺、表皮的思想，思想狹窄、情操低下，見解謬誤百出、是非顛倒，那我們對(duì)他人的評(píng)論就會(huì)逐漸淡然處之了�！翘^(guò)于看中別人的看法，那就是抬舉他們了�！蹦軌蜃龅讲辉谝鈩e人的看法和意見，本質(zhì)上是一種內(nèi)生的強(qiáng)大自信。只有充分認(rèn)可自己，堅(jiān)信自己的判斷，才會(huì)對(duì)來(lái)自外界、與個(gè)人立場(chǎng)相悖的聲音毫不在意。這里說(shuō)的并非是要全面屏蔽外部的喧擾;事實(shí)上，人類作為群居動(dòng)物，顯然不可能活在真空狀態(tài)中。然而，通常人們是過(guò)于在意別人的看法的，而這往往會(huì)造成負(fù)擔(dān)。認(rèn)可自己，泰然處之，這是叔本華(和我)對(duì)待外界聲音的態(tài)度。
關(guān)于衰老，叔本華說(shuō)：“每個(gè)人都必須成為和做最好的自己。一個(gè)人越能夠做到這一點(diǎn)，因此在自己的身上越能夠找到樂(lè)趣的源泉，他也就越幸福。……人到老年，幾乎所有外在源泉都必然地干枯，因?yàn)檎勄檎f(shuō)愛、戲謔玩笑、旅行的樂(lè)趣、對(duì)馬匹的喜好，以及應(yīng)付社交的'精力都舍我們而去了，甚至我們的朋友和親人也被死亡從我們的身邊一一帶走了。此時(shí)此刻，一個(gè)人的自身?yè)碛校绕鹨酝魏螘r(shí)候都更加重要，因?yàn)槲覀兊淖陨頁(yè)碛心軌虮３值弥翞殚L(zhǎng)久。”根據(jù)熵增定律，倘若不加以外力，一切是由有序走向無(wú)序，如同房間不收拾會(huì)越來(lái)越亂，年老的確意味著各種衰退;但人類某種程度上擁有自由意志，通過(guò)發(fā)掘自身的興趣、培養(yǎng)某項(xiàng)專長(zhǎng)，在時(shí)間的累積下，會(huì)愈發(fā)有價(jià)值，間接“抵御”熵增。由此看來(lái)，衰老并不可怕，時(shí)間或許只是一個(gè)衡量單位，關(guān)鍵要有豐富的內(nèi)在價(jià)值并“成為自己”。
關(guān)于快樂(lè)與痛苦，叔本華說(shuō)：“所有的快樂(lè)，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的�！边@樣的論述看似荒誕，但不無(wú)道理。叔本華對(duì)此的舉例論證是：假如我們整個(gè)身體健康無(wú)恙，即便只有一小處作痛，我們的整體健康不會(huì)進(jìn)入到意識(shí)，注意力只集中在痛處;假如各種事情按照我們的想法進(jìn)行，但只要有一件事有違意愿，哪怕微不足道，這件不如意的事就會(huì)進(jìn)入到頭腦中，而不會(huì)想到其他的重要的、已如愿發(fā)生的事。他總結(jié)道，“缺少痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活幸福的標(biāo)準(zhǔn)”。因此，在生活中，一方面要有大局觀，不可被眼前的些許不順?biāo)_，保持好心態(tài);另一方面要多角度地看待人生經(jīng)歷，能夠做到減輕痛苦、攻克難關(guān)，便值得慶幸。
以上內(nèi)容是我初次讀完《人生的智慧》后的感悟，這本書還會(huì)再次閱讀，如叔本華所說(shuō)，“每一本重要的書籍都必須要一氣呵成連續(xù)讀上兩遍。原因之一是在閱讀第二遍的時(shí)候，我們會(huì)更好地理解書中內(nèi)容的整體關(guān)聯(lián)，而只有知道了書的結(jié)尾才會(huì)明白書的開頭;原因之二是在第二次閱讀的時(shí)候，我們的心境、情緒與第一次閱讀時(shí)已經(jīng)有所不同”。
人生的智慧讀書心得 39
叔本華講榮譽(yù)，提醒我，不要太在意他人的想法。那不過(guò)是存在于他人的腦海里，并不會(huì)對(duì)我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量控制我們脆弱的自尊心。
喜歡叔本華對(duì)驕傲和虛榮的分析對(duì)比。驕傲是我們內(nèi)心的確信，而虛榮是建立在他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)上的。驕傲是因?yàn)槲覀冏约河心芰σ灿行判�，而虛榮只會(huì)讓我們漸漸失去自我。
叔本華說(shuō)，民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)。不是最廉價(jià)，而是最普遍。有民族自豪感的人，并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲，應(yīng)該算是一種對(duì)國(guó)家的認(rèn)可，而非對(duì)自己的自信。
地位
地位和名譽(yù)的區(qū)別在哪呢？叔本華說(shuō)地位不過(guò)是提供一種虛假的價(jià)值。但當(dāng)這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認(rèn)可的代表性事物，我們處在這個(gè)社會(huì)中的人，又不得不去承認(rèn)地位的重要性。地位可以維穩(wěn)，它可能會(huì)附帶金錢，表明社會(huì)對(duì)一個(gè)人的認(rèn)可。即使它可能只是一個(gè)職稱，一張憑證。但是受到社會(huì)認(rèn)可，我們也會(huì)因此獲得許多好處。
叔本華說(shuō)，外在的良心就是名譽(yù)，內(nèi)在的名譽(yù)就是良心。這句話有點(diǎn)繞，卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現(xiàn)出來(lái)的，而真正想要獲得名譽(yù)，需要有良好的品格，才能贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)然，不純粹是道德的影響。
人要取得社會(huì)的信任，必須要有良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。良好的評(píng)價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭(zhēng)取，而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。
追求
我們現(xiàn)在一直在講追求，但追求何種事物會(huì)影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達(dá)到的事物，我們會(huì)容易感到挫敗而感到無(wú)價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì)顯得有些困難，但如果有豐富的內(nèi)在，簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì)使我們感到舒暢，因?yàn)槿瞬挥靡恢比タ紤]他人的想法，而是專心為自己而活，去做自己喜歡的事情。
豐富內(nèi)在
叔本華這一章講的很好，提了很多人生的.建議。在與他人的交往中，我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人，無(wú)聊的聚會(huì)可以少去，因?yàn)槟遣粫?huì)讓我們成長(zhǎng)，那只是會(huì)讓我們妥協(xié)，成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上，人應(yīng)該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內(nèi)在，他就不必一直去社交，逃避自我的反省。
豐富的內(nèi)在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應(yīng)該努力去過(guò)好這一生。首先是要關(guān)注當(dāng)下，對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不要過(guò)于糾結(jié)，要努力去發(fā)掘生命中的快樂(lè)小事，因?yàn)槲覀兒苋菀缀雎阅切┛梢宰屛覀兛鞓?lè)的事情。對(duì)于不開心的事情，在我們預(yù)見范圍之外的，我們就告訴自己，那是命運(yùn)安排的必然事件，如果是自己造成的，就要及時(shí)反思。這雖然聽起來(lái)很佛學(xué)，但是能讓自己心境平靜下來(lái)就挺好。對(duì)于未來(lái)，我們要訂立目標(biāo)，但因?yàn)槲磥?lái)離我們太遠(yuǎn)了，可能會(huì)有點(diǎn)看不見摸不著，所以不用太糾結(jié)，順其自然就好。
人生就像一本書，需要豐富的內(nèi)容+注釋
喜歡叔本華對(duì)人生的比喻，他把人生比做一本書，首先是要有豐富的內(nèi)容，其次要結(jié)合這些內(nèi)容做充分的注釋，也就是復(fù)盤。我想象以后我回顧這一生，或者寫自傳的時(shí)候，我的人生應(yīng)該是立體的豐富的，而不是想一想覺(jué)得索然無(wú)味。努力往豐富的人生走吧！要看我對(duì)豐富的定義是什么，它至少不應(yīng)該把社交當(dāng)目標(biāo)。
獨(dú)立思考是一件很重要的事。很多人，likeme，喜歡觀望而不會(huì)思考，這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn)，來(lái)對(duì)照我們自身，努力不成為那樣的人。對(duì)別人的缺點(diǎn)不必指責(zé)，反正會(huì)有人告訴他的，我說(shuō)了反而會(huì)讓人不開心，我負(fù)責(zé)說(shuō)好話夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀，人真的會(huì)很煩這種。
身體健康是資本，時(shí)間是借貸主
我們要關(guān)注自己的身體健康，包括飲食，睡眠，運(yùn)動(dòng)等等。叔本華說(shuō)，時(shí)間就是借貸主，挺有道理。一開始我們透支使用，熬夜等等，很容易很招來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的后果。我想要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，拋棄熬夜的壞習(xí)慣，就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子，怎么可以借貸呢？你還不起��！
這一章講了人的一生該如何度過(guò)。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期，我們更多的是認(rèn)知，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期，我們看大量小說(shuō)，以為生活就是書中的樣子，還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的毒打，以為只要努力，經(jīng)過(guò)痛苦就能迎來(lái)光明。成年后，在經(jīng)歷過(guò)大起大落后，我們才知道童話就是騙小孩子的。我們一輩子追求財(cái)富，等到老去才終于發(fā)現(xiàn)一切都是虛空。
至少在現(xiàn)在看來(lái)，叔本華的描述很符合我現(xiàn)在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段，就勇敢去嘗試。正當(dāng)少年，就應(yīng)該努力去探索。最近一直在想，人的生命只有一次，好好活真的很重要��！我不希望最后回顧這一生，想起來(lái)都是碌碌無(wú)為。
人生的智慧讀書心得 40
人無(wú)法決定自己的外在形式，但可以決定自己的內(nèi)在形式。外在只是表象，是短暫的、甚至是虛偽的，終究會(huì)被時(shí)間所遺棄。內(nèi)在精神的豐富才是永恒的，不為表象所改變的，他會(huì)讓一個(gè)人不是去追求幸福，而是去減少痛苦，因?yàn)橥纯嘣缴�，越不重要，說(shuō)明一個(gè)人越幸福。那些所謂的幸福從本質(zhì)上說(shuō)是否定的，只有痛苦才是肯定的�，F(xiàn)實(shí)生活中人們都在極力宣傳幸福，至于什么是幸福卻模糊的，但是人們都清晰的知道什么是痛苦。所以，與其說(shuō)去追求一個(gè)不確定的東西，不如去減少一個(gè)真實(shí)存在的'事物。
但又說(shuō)回來(lái)幸福只能從自身尋找，而不能借助于他物。是因?yàn)橐粋�(gè)天生擁有外在條件的人，不需要經(jīng)歷勞累的生活，但如果沒(méi)有豐富的內(nèi)在精神，會(huì)為了無(wú)聊的生活而去外界揮霍，而外在的揮霍并不能掩飾由于無(wú)聊而帶來(lái)的內(nèi)在空虛。相反，如果一個(gè)為生活所困的人，會(huì)因?yàn)檠矍暗膮T乏而感到痛苦，而終日操勞，如果內(nèi)心再?zèng)]有豐富的精神去減少痛苦，那么只能越痛苦。所以幸福只能從自身去尋找。只有那些內(nèi)在具有豐富精神人才能獲得平靜，即幸福。
人生的智慧讀書心得 41
文章《人生智慧管理》內(nèi)容豐富，全方位闡述了如何對(duì)待人生、怎樣渡過(guò)人生的智慧，讀后受益匪淺。要想有一個(gè)充實(shí)而美好的人生，重要的是要不斷提升自我修養(yǎng)，那么我們?cè)撊绾问棺约撼蔀橐粋�(gè)有修養(yǎng)的人呢？首先我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自我。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，我們就得用文化知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，只有掌握了文化知識(shí)，才能明辨是非，分清善惡，懂得美丑，才能把握正確的自我。第二，我們要做到待人接物和藹可親，其實(shí)，禮貌也是提高個(gè)人修養(yǎng)道德的重要標(biāo)志。要想提高個(gè)人的修養(yǎng)，必須提高自己的素質(zhì)，在與他人相處中，禮讓在先，相互理解，做事不要斤斤計(jì)較。第三，為人要誠(chéng)實(shí)守信，做事勤奮節(jié)儉，無(wú)論是在學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是在工作中我們都心須養(yǎng)成勤奮好學(xué)，積極進(jìn)取，誠(chéng)實(shí)守信，勤儉節(jié)約的`好習(xí)慣。第四，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。在生活或?qū)W習(xí)當(dāng)中，遇到不懂的事情我們不要急躁行事，而是要虛心向人請(qǐng)教，做出了成績(jī)我們不要過(guò)于驕傲，而是要更謙虛地向別人學(xué)習(xí)。只有這樣一個(gè)人的道德修養(yǎng)才會(huì)真正地得到提高和完善。
人生的道路既短暫又漫長(zhǎng)，既有歡樂(lè)幸福又有溝溝坎坎，面對(duì)我們的人生，應(yīng)做到‘四知四自’，即知彼已、知榮辱、知得失、知進(jìn)退；堅(jiān)持自省自明、自嚴(yán)自律，努力把握自己的人生方向不越軌跡。
人生的智慧讀書心得 42
何謂幸福，因人而異。有人認(rèn)為有車、有房、有錢、有權(quán)就是幸福；有人認(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)病、無(wú)災(zāi)、無(wú)牽無(wú)掛，就是幸福。如果沒(méi)房、沒(méi)車、沒(méi)錢，連最基本的生存都是問(wèn)題，那還幸福嗎？德國(guó)作家叔本華的《人生的智慧》一書給出了答案，簡(jiǎn)而言之幸福就是擁有愉快的心境。能夠始終保持愉快，那么無(wú)論他是年富力強(qiáng)還是垂垂老矣，腰板直挺還是彎腰駝背，家財(cái)萬(wàn)貫還是一貧如洗，我們都可以說(shuō)他是幸福的。
《人生的智慧》書中說(shuō)獲得幸福的首要決定性因素是個(gè)體本身具備的優(yōu)秀品質(zhì)，比如高貴的品格、出色的智力、樂(lè)觀的性格、愉快的心境和健康的體魄，這些是我們幸福生活的首要保證。因此，我們應(yīng)當(dāng)保持和提升這些品質(zhì)，而不是一門心思地占有身外的財(cái)物，追求虛無(wú)的榮譽(yù)。愉快的心境是無(wú)與倫比的財(cái)富，是各種追求的首位，對(duì)愉快的心情貢獻(xiàn)最小的是財(cái)富，貢獻(xiàn)最大的是健康。幸福中的十分之九都來(lái)源于健康，只要保持健康，一切都會(huì)變成快樂(lè)的源泉。為了金錢、升職、學(xué)業(yè)、榮譽(yù)，甚至其他歡娛而付出健康的代價(jià)是最大的愚蠢。但擁有一個(gè)健康的體魄卻不意味著心情一定愉悅，整日與貧困斗爭(zhēng)、升遷無(wú)望、學(xué)無(wú)所成被郁悶和沮喪心情困擾，他也不會(huì)幸福。
幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。幸福的人遠(yuǎn)離了上述其中一個(gè)敵人，就會(huì)走近另外一個(gè)敵人，反之亦然。兩者之間是對(duì)立的，一個(gè)是外在的、客觀的，另一個(gè)是內(nèi)在的、主觀的。外在的客觀就是窮困窘迫造成的痛苦，內(nèi)在的主觀的就是豐衣足食帶來(lái)的無(wú)聊。內(nèi)心空虛是無(wú)聊的根源，因?yàn)闊o(wú)聊促使他們狂熱地尋求交際，沉溺娛樂(lè)，追求奢侈。這些行為會(huì)將許多人引入頹廢，并以痛苦告終。而精神世界豐富的人卻能夠用精神的力量把沉悶無(wú)聊的環(huán)境變得熱鬧非凡，不會(huì)給無(wú)聊留下存活的空間。
新陳代謝、運(yùn)動(dòng)、感知是快樂(lè)的源泉，任何快樂(lè)都是以人的活動(dòng)為前提，無(wú)論是吃喝、睡覺(jué)，還是散步、打球、騎馬、學(xué)習(xí)、畫畫、閱讀等活動(dòng)。其中，感知能力越好，享受到的快樂(lè)就越大。內(nèi)心是幸福的主要來(lái)源，幸福就是發(fā)揮我們的能力解決實(shí)際問(wèn)題，以達(dá)到所期望的結(jié)果。自然界賦予人類力量，就是為了讓人類能夠與周圍的.貧苦作斗爭(zhēng)。一旦停止，沒(méi)有發(fā)揮余地的力量就會(huì)成為人的負(fù)擔(dān)，必須把多余的力量釋放出去，因?yàn)槿绻贿@樣做，人就會(huì)陷入人生的另外一種痛苦——無(wú)聊中去。
如何獲得幸福？依靠別人非常有限，只能是通過(guò)個(gè)人努力，成就最好的自己。做得越好，越能從自身獲得更多的樂(lè)趣，當(dāng)然就越幸福。總之，要過(guò)上幸福舒心的日子，健康最重要，其次是維持生計(jì)的手段，也就是不需要過(guò)于勞累就能獲取的收入。對(duì)自身的幸福來(lái)說(shuō)，名譽(yù)起到的作用是完全相反的。不要太過(guò)于看重別人的看法，各式各樣的榮譽(yù)，都是建立在他人的評(píng)價(jià)之上的，純屬虛榮。自己意識(shí)里面，本身?yè)碛械臇|西才是首要的。與注重自己在他人眼中的形象相比，正確評(píng)估自身價(jià)值更能讓我們獲得幸福。
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有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇，但他的悲觀多來(lái)自于對(duì)世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒(méi)有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢，并沒(méi)有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒(méi)有料到的是，其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個(gè)世紀(jì)，成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無(wú)子無(wú)女。就像他自己所說(shuō)”誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)的過(guò)了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽，但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群，安靜下來(lái)的'時(shí)候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(zhǎng)。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望，一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸�！�？叔本華認(rèn)為，人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設(shè)想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了“無(wú)聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂(lè)幸福的過(guò)程中，必然衍生出痛苦和無(wú)聊，無(wú)聊的人歸因于膚淺，而智者體驗(yàn)更多的痛苦。所以，你所知道的痛并快樂(lè)著并非你所知道的痛并快樂(lè)著，對(duì)于膚淺之人來(lái)說(shuō)他們是對(duì)立著的兩回事，中庸之人覺(jué)得兩者關(guān)系式辯證的，而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
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每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞希敲�，“幸�！笔鞘裁�？
在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂(lè)，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過(guò)程，對(duì)幸福的追求是人生最大的`主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯�，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂(lè)觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂(lè)�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)�！笔灞救A如是說(shuō)。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和身體的高度一致。
4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無(wú)法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。
人生的智慧讀書心得 45
很早就讀過(guò)叔本華《人生的智慧》，知道人的最大快樂(lè)應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心，而不是遙寄于外物，但事實(shí)是，“知道”和“懂得”總差一些經(jīng)歷。
有的困惑不去戳過(guò)就不知道跨過(guò)，試錯(cuò)要趁早與少走歪路之間的那條康莊大道各有各的理解，若是坦率地說(shuō)了一句，現(xiàn)在就是最好的安排，人生百態(tài)，精彩并不單一，也無(wú)可挑揀，因?yàn)檫@何嘗不是發(fā)自內(nèi)心，不需認(rèn)可。
竭澤而漁，與矜矜業(yè)業(yè)陷于浮華沒(méi)什么不同。只不過(guò)浮華難老，韶華易逝，人生難少年。孤獨(dú)也不過(guò)是孤零零的來(lái)，孤零零的走，那條路不允許并肩而行。
生活美好，但若是過(guò)分地相信生活所帶來(lái)的驚喜，或者人為地去制造矯情造作的東西，那么這樣得來(lái)的快樂(lè)來(lái)得快去得也快，并且索然無(wú)味。
它就像恰逢傷心處的甜點(diǎn)，她治愈你的`味蕾，收斂了你的淚腺，但洗刷完齒間的馥郁，留下來(lái)那點(diǎn)純粹如水般的淡淡芬芳是否還能止得住你的痛苦?
這一時(shí)的溫婉如同飲鴆止渴，不把鑰匙歸還給內(nèi)心，隨之迎來(lái)的奇妙態(tài)度有時(shí)都無(wú)法被分清是本性使然還是佯裝作怪。
而娛樂(lè)至死，讓一點(diǎn)點(diǎn)稀缺情緒空前放大，關(guān)注的重點(diǎn)也流落成為常人審美所左右的傀儡，失去了意義。
在這樣的舞臺(tái)上，與你作對(duì)的不應(yīng)該是臺(tái)下的觀眾多少、反應(yīng)大小，而只是拿著麥克風(fēng)的自己。
縱然風(fēng)起云涌，緣起緣滅，你只笑罵一句：
寧做我。
人生的智慧讀書心得 46
“人們?cè)谑篱g有何種感受，主要在于人以什么方式來(lái)看自己所處的世界”。在讀完《人生的智慧》之后，更加的理解這句話。正如“仁者見仁，智者見智”這句老話，不同的見解和領(lǐng)悟正是我們提升自己，了解世界的方式。此書是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的一部著作，主張人們應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的自由與獨(dú)立，以對(duì)抗生活中的痛苦與絕望。
此書講到人生下來(lái)就注定要承受痛苦。這是因?yàn)槿祟愑杏�，而欲望的滿足又帶來(lái)新的欲望，如此循環(huán)往復(fù)，永無(wú)止境。因此，認(rèn)識(shí)到人生的本質(zhì)是痛苦，有助于我們更好地面對(duì)生活中的困境。而藝術(shù)是人們逃離現(xiàn)實(shí)痛苦的一種方式。通過(guò)欣賞藝術(shù)，我們可以暫時(shí)忘卻生活的艱辛，獲得內(nèi)心的寧?kù)o。因此，培養(yǎng)藝術(shù)愛好，提高審美能力，是實(shí)現(xiàn)人生幸福的重要途徑。
同時(shí)人要在人生中尋求獨(dú)立與自由。即擺脫對(duì)外部事物的依賴，追求內(nèi)心的平靜。只有這樣，我們才能在面對(duì)困境時(shí)保持堅(jiān)定的信念，不被外界的`誘惑所左右。
有句古語(yǔ)說(shuō)：吾日三省吾身。本書也提到人生的智慧在于自省，通過(guò)自省，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。這樣，我們才能在人生道路上不斷成長(zhǎng)，追求更高的人生境界。
總之，《人生的智慧》教導(dǎo)我們，要正視人生的痛苦，追求內(nèi)心的自由與獨(dú)立，培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，并通過(guò)自省不斷成長(zhǎng)。我們才能更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和提升，獲得幸福與滿足。
人生的智慧讀書心得 47
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因?yàn)樗麑?duì)愛情的解讀，而這本書提到了一個(gè)人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂(lè)，幸福，痛苦，無(wú)聊，愛情，欲望，
回憶，委屈，憤怒，正義，勇敢……各種各樣寶貴的人生經(jīng)歷，無(wú)需夸大也不應(yīng)掩飾，樂(lè)觀正面的分析后，再經(jīng)歷或者面對(duì)，人就變得更加坦然而無(wú)所畏懼了。這就是這本書最大的意義所在
當(dāng)然叔本華也指出了什么是對(duì)的，追求精神和健康層面的滿足要遠(yuǎn)高于滿足自身原始需要(沉迷于身體刺激)，同時(shí)對(duì)于身外之物名譽(yù)，聲望，財(cái)富也做出了注解。這些也是屬于低一級(jí)別的欲望滿足。
當(dāng)然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的'區(qū)別時(shí)也提到了當(dāng)老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個(gè)時(shí)候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時(shí)作者對(duì)老年的生活也做出了正面的肯定，因?yàn)橛南�，人們可以在年老的時(shí)候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂(lè)，這刷新了我所理解的對(duì)老年生活的認(rèn)識(shí)。
最后，用簡(jiǎn)介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對(duì)情和愛沒(méi)有過(guò)分的渴求，如此，你便可以得到自由。”
希望每一位看過(guò)本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
人生的智慧讀書心得 48
《人生的智慧》的作者是一位知名的心理學(xué)家，通過(guò)深入淺出的方式，引導(dǎo)我們思考人生的意義和價(jià)值。在閱讀過(guò)程中，我被書中的觀點(diǎn)深深吸引，對(duì)生活有了全新的認(rèn)識(shí)。
我從中學(xué)到的.最重要的一點(diǎn)是，人生并不是追求完美，而是追求成長(zhǎng)。作者通過(guò)豐富的實(shí)例，告訴我們?nèi)绾慰朔钪械睦щy，提升自我，不斷進(jìn)步。此外，書中還強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，教會(huì)我們?nèi)绾谓⒑椭C的人際關(guān)系，讓生活更加美好。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我不僅收獲了知識(shí)，更獲得了心靈的洗禮。我開始更加珍惜生活中的每一個(gè)瞬間，努力提升自我，追求成長(zhǎng)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何更好地與他人相處，讓生活更加充滿愛與溫暖。
通過(guò)這次閱讀經(jīng)歷，我深刻地體會(huì)到了書籍的力量，它不僅能豐富我們的知識(shí)，更能啟迪我們的心靈，引導(dǎo)我們走向更加美好的未來(lái)。我相信，只要我們善于從書籍中汲取智慧，就能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)。
在未來(lái)，我會(huì)繼續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提升自我。同時(shí)，我也會(huì)把書中的智草分享給身邊的人，讓更多的人從中受益。因?yàn)槲抑乐挥凶尭嗟娜顺砷L(zhǎng)起來(lái)，我們的世界才會(huì)變得更加美好。
人生的智慧讀書心得 49
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來(lái)，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈(zèng)言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì)消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來(lái)，都是在無(wú)成績(jī)的狀況中：所不同的`是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當(dāng)過(guò)了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jī)，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識(shí)與擔(dān)當(dāng)。人們?cè)谧畎惨莸臅r(shí)候，往往就正是開始不快樂(lè)的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì)快樂(lè)；如果你知道自己永遠(yuǎn)無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì)覺(jué)得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗(yàn)的人可以隨時(shí)得到工作的機(jī)會(huì)，也可以隨時(shí)接受新的知識(shí)，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì)有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來(lái)越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機(jī)成熟卻是堅(jiān)定。
當(dāng)你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會(huì)。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒(méi)有未來(lái)。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠(chéng)意和愛心去待人，無(wú)愧于心地過(guò)此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì)顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險(xiǎn)阻克服之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對(duì)自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對(duì)人生積極的信念。
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