懷抱青山望圣賢散文

　　在靈臺(tái)縣朝那古鎮(zhèn)往西南方向去三公里處，是晉代大醫(yī)學(xué)家皇甫謐的故居——皇甫灣。從朝那西盤旋路皇甫謐雕像開始，沿著通往皇甫灣的大路一路走去，公路兩旁新建的民居小康屋整齊有序，建筑風(fēng)格頗具特色，炊煙裊裊中，把現(xiàn)代文明與中華農(nóng)耕傳統(tǒng)文化結(jié)合得天衣無縫。在這個(gè)地處中國(guó)黃土層最厚重的高原上，無論是忙碌轉(zhuǎn)動(dòng)的太陽(yáng)能風(fēng)燈、路邊的北京現(xiàn)代小轎車，還是巨型鏟車和農(nóng)戶的溫棚牛舍，都不能讓人忘懷千年之前馬拉驢馱、耕讀傳家的中華文明走過的風(fēng)塵年代。

　　很快來到慕名已久的針灸鼻祖皇甫謐生活過的故地皇甫灣，正值春光明麗的又一個(gè)人間四月天，趁著清晨涼爽而又精神百倍的好時(shí)光，沿山路繞山而行，眼前的景觀使人心潮起伏，百念頓生。

　　游仙山：留戀人間四月天

　　一切自然的造化，并不會(huì)因人類的貧窮和奢華而變化，也不會(huì)因時(shí)光的流失而褪色。這里沒有懸崖峭壁、森林茂密的丹霞地貌，也沒有巨山巨石、大河奔流的磅礴氣勢(shì)，卻祥和靜謐，清泉脈脈蜿蜒回轉(zhuǎn)，野花點(diǎn)點(diǎn)星羅棋布，戀鳥啾啾深處藏幽，纏山的小路，繞過一山又一山，山勢(shì)小巧玲瓏。童趣的產(chǎn)生讓人不禁想起那些純真無邪的幼年時(shí)光。當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)時(shí)，從《封神演義》中對(duì)終南山的描摹而產(chǎn)生了一系列遐想，曾寫過這樣幾句詩(shī)詞：“千山萬壑茫無際，路途煙雨故人稀。野菊芬芳山色麗，白蘋紅蓼覆溪水。美雉去，山雀雁至，嘹嘹嚦嚦驚人寐”，雖不和格律，卻一直記在心間，感覺有一種內(nèi)在的韻律。每次想起，總讓人心動(dòng)，都會(huì)記起那種純真與清幽交融的意象萬千的年代。如今，正值春日好光景，沒有野菊芬芳，卻是滿眼春光。原以為這里只有一個(gè)灣，而進(jìn)入其中，才知道有三山九灣，而且每個(gè)灣的山勢(shì)都極為相似，按風(fēng)水科學(xué)來說，非常適合人類的繁衍生息，避風(fēng)向陽(yáng)，水脈旺聚，也足見當(dāng)年皇甫家族的興旺所在。

　　最西邊的一個(gè)灣叫高莊灣，遠(yuǎn)望去一片黃黃的油菜花開得正盛，以前的住戶都搬走了，只剩下幾個(gè)歷史的眼睛一樣的老窯洞和幾顆老樹，樹形古老慈祥，嫩芽初生，一種枯木逢春的形態(tài)，那一片黃的閃亮的油菜花像從地上散發(fā)出的陽(yáng)光，給這個(gè)祥和靜謐的山灣染上了一層鮮亮的顏色。近處幾枝盛開的桃花給人一種“常恨春歸無覓處，不覺轉(zhuǎn)入此中來”的情景。路邊藍(lán)色的馬蓮花、黃色的蒲公英像晨光中零落在地面的星星，后面山崖上一簇不知名的紫色花木，妖嬈無比，像一個(gè)紫色妖姬站在那里，艷麗迷人卻無法走近。

　　晨露還未褪盡，在初升的陽(yáng)光里，葉片和花枝一樣色澤靚麗，精神抖擻。美麗的雉雞不時(shí)從身邊的草叢里呱呱叫著飛出，嚇人一跳，偶爾有幾聲杜鵑和畫眉的叫聲此起彼伏，像琴簫合奏，把個(gè)沒有人煙的皇甫灣頓時(shí)渲染得生機(jī)勃勃。

　　悟玄機(jī)：群山蒼�？磳毜�

　　作為一個(gè)徹底的無神論者，我相信中國(guó)風(fēng)水的科學(xué)性，雖然沒有仔細(xì)研究過八卦定位，但我發(fā)現(xiàn)那些所謂的風(fēng)水寶地就是最適合人類繁衍生息的地方，總是背風(fēng)向陽(yáng)，聚水聚氣，草木抖擻，安靜祥和�？墒�，我有一種感覺，皇甫灣的勝景遠(yuǎn)不至這些。

　　當(dāng)我站在歇馬店和車坡頭的位置時(shí)，看到對(duì)面蒼山重重，此起彼伏，一望無際，有點(diǎn)“一覽眾山小”的景觀，卻又不全是，而眼前的這一片山巒不知到哪里終止，想必黃昏肯定是蒼山如海，殘陽(yáng)如血的天籟之美。從那茫茫的山脈中，隱約可見一絲絲清亮的溪流，猶如人體的六百三十九塊肌肉間隱約可見的毛細(xì)血管，我突然想起了針灸的穴位，如果針灸鼻祖皇甫謐的成就來源于地脈之氣，那么，我想他當(dāng)年站在這里的時(shí)候肯定看到了這番景象，由此而引發(fā)對(duì)人體脈絡(luò)的思考與聯(lián)想，倘若有一處山間的水流不通，就匯聚成一灘死水，那么在這青山綠水之間的某個(gè)要塞地方如果暢通就保持了整個(gè)山脈之間的溪流回轉(zhuǎn)，進(jìn)一步必然想到在人體的某個(gè)堵塞處刺一針，疏導(dǎo)一下，便會(huì)經(jīng)脈暢通，這是否是我的異想天開呢？

　　由此推斷，皇甫灣的風(fēng)水之美遠(yuǎn)不在于只適合人居，而作為曾經(jīng)誕生了一代圣賢的風(fēng)水寶地，還能給予更多的關(guān)于生命的玄機(jī)之思考，這對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)針灸專家的深入研究，是否提供了一定的禪道，也許只是我個(gè)人的幻想而已。

　　無論如何，少年的皇甫謐生活在這里，在那個(gè)荒蠻的年代能創(chuàng)造出如此空前的醫(yī)學(xué)奇跡，必然是他的意識(shí)中先有了思想的根源。他二十歲才開始讀書，成年后專注于研究，在戰(zhàn)爭(zhēng)紛紜的年代，讓針灸之術(shù)走向世界，成為中華文化的一個(gè)亮點(diǎn)。而我的少年時(shí)代也在貧窮與饑餓中多少次在這里爬涉，至今才想到這一點(diǎn)，這也就是圣賢與凡人的差距，是一種仙道吧。

　　問千秋：天長(zhǎng)水遠(yuǎn)人何求

　　有緣和莊浪一位老先生走過這里的時(shí)候，他教了我一個(gè)筆架山的名詞。他還說，這個(gè)地方所出的人物大都是有才華而不聚財(cái)，不管這個(gè)預(yù)言是真是假，一切都會(huì)煙消云散。但皇甫謐確是這樣的人，他才華蓋世而清貧一生，據(jù)史書記載，皇甫謐的一生，經(jīng)歷了三個(gè)朝代，生于漢末，長(zhǎng)于曹魏，逝于西晉。因受儒家正統(tǒng)思想熏陶，面對(duì)曹魏代漢，司馬氏專權(quán)，立志不仕。魏國(guó)宰相司馬昭、晉武帝司馬炎都曾征召皇甫謐進(jìn)朝做官，皆以病、老為辭，惟向晉武帝借書一車，雖疾羸不堪，仍苦讀不輟，披閱不怠。死后葬于靈臺(tái)縣獨(dú)店的張?chǎng)椘�。他留給后世人最珍貴的財(cái)富就是精湛的針灸醫(yī)術(shù)。

　　皇甫謐四十歲時(shí)，因繼母去世，從新安回朝那奔喪，自此永居故土。四十二歲患嚴(yán)重風(fēng)痹癥，不為病魔屈服，悉心鉆研針灸，以《皇帝內(nèi)經(jīng)》中《素問》、《靈樞》及《明堂孔穴針灸治要》為據(jù)，總結(jié)驗(yàn)證，刪其浮辭，論其精要，撰成《針灸甲乙經(jīng)》，成為我國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，為后世針灸學(xué)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)；皇甫謐被譽(yù)為中國(guó)古代十大名醫(yī)、“世界針灸學(xué)之祖”、世界歷史文化名人。

　　當(dāng)我們的國(guó)家逐步走向現(xiàn)代化，再一次尋找文化依托的時(shí)候，我們不禁會(huì)想起皇甫老先生，我們不僅把他當(dāng)著一個(gè)旅游資源或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐點(diǎn)，更重要的是發(fā)現(xiàn)他終極一生所追求的事業(yè)和這種不為富貴名利所動(dòng)的精神，他的思考與創(chuàng)造留給我們永不磨滅的精神財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些倒賣資源而腰纏萬貫的現(xiàn)代貴族，如果一個(gè)民族不再發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，如果我們每一個(gè)人都為名利而奔忙，缺失的正是這種精神和信仰。古人游走與山水之間，吟詩(shī)作畫，賦樂對(duì)弈，人情至真至美，享受心靈的快慰，而現(xiàn)代人在物質(zhì)生活相對(duì)豐厚的條件下，不能在太平時(shí)代去創(chuàng)造，卻為了爭(zhēng)奪資源自相殘殺，鬧得天下烏煙瘴氣。真是可嘆可悲！

　　中國(guó)大地上像皇甫灣這樣的好去處不少，但游歷之后，我們也許留下了不少的靚照，可我們的思想深度又會(huì)怎加多少呢？人的生命在歷史的長(zhǎng)河中能留下什么痕跡呢？愿我們每個(gè)人都不辜負(fù)自己生命里的大好時(shí)光，走過每一處風(fēng)景的時(shí)候找到屬于自己心靈深處的幸福感與踏實(shí)感。

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