《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于馬的解析
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，節(jié)奏簡(jiǎn)約明快;常用重章疊句，情致回環(huán)往復(fù)。
自古以來(lái)，有關(guān)于“馬”的成語(yǔ)多為褒義詞。如：馬到成功、一馬當(dāng)先、萬(wàn)馬奔騰……馬是人們較為喜歡的動(dòng)物之一。在《詩(shī)經(jīng)》中，馬較其他動(dòng)物而言出現(xiàn)的頻率很高，尤其是在“小雅”中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于馬的稱(chēng)謂詞就有50多個(gè)，使用的次數(shù)就有91次�？梢�(jiàn)，在古時(shí)候，馬在人們的心中是有一定分量的。
為什么古人會(huì)如此傾心于馬呢?在古代，馬是一種重要的交通運(yùn)輸工具，是冷兵器時(shí)代戰(zhàn)場(chǎng)上有“靈氣”的武器，是一種身份的象征，是人們社會(huì)生活中不可或缺的一部分。在古代，馬的用途很多。“四牡骙骙，載是常服。”(《小雅·六月》)這是用四匹馬拉裝載軍服的車(chē)。馬在這解決了戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)輸問(wèn)題。“四牡彭彭，王事傍傍。”(《小雅·北山》)意思是四匹雄馬不停奔忙，君王的差事繁多緊張。馬在這起到了運(yùn)輸、傳遞信息的作用。“田車(chē)既好，四牡孔阜。”(《小雅·車(chē)攻》)意思是狩獵的車(chē)已經(jīng)很結(jié)實(shí)，四匹雄馬肥大有力。馬在此為狩獵行了方便。“雖無(wú)予之，路車(chē)乘馬。”(《小雅·采菽》)意思是雖然沒(méi)有什么可以賞賜，賜給他四匹馬和所牽引的車(chē)叫路。這是當(dāng)時(shí)君王用于賞賜給臣子的物品。“皎皎白駒，食我場(chǎng)藿。”(《小雅·白駒》)這是借馬留客。
雖說(shuō)在古代，馬并不是什么稀奇之物，它是百姓常能看到之物，可謂是平凡之物。但卻也是一般人難得之物。養(yǎng)馬的費(fèi)用很高，生活拮據(jù)的人是沒(méi)辦法負(fù)擔(dān)得起的。在《詩(shī)經(jīng)》中，使用馬匹的人，一般都是處在社會(huì)的中上層。這樣來(lái)說(shuō)，馬卻又是非凡之物了。
為什么《詩(shī)經(jīng)》中常出現(xiàn)的是四匹馬呢?在《詩(shī)經(jīng)》中，我們能看到許多詩(shī)中，馬每次出現(xiàn)的數(shù)量幾乎都是四匹。如：“比物四驪”(《小雅·六月》)、“四牡龐龐”(《小雅·車(chē)攻》)、“路車(chē)乘馬”(《小雅·采菽》)等。難道古人喜歡四這個(gè)數(shù)字嗎?“四”與“死”同音，這是我們比較避諱的字。那為何用四呢。“金口玉言，駟馬難追”從這句話中，我們可以看出一些眉目來(lái)。這里的數(shù)量可見(jiàn)與速度有關(guān)，推知，《詩(shī)經(jīng)》中古人用四匹馬也是考慮到速度的快慢的緣故。那用更多一點(diǎn)的馬不就更快了嗎?在古代馬的飼養(yǎng)費(fèi)用很高，而且馬的數(shù)量也是身份的象征。商周時(shí)期，將三匹馬拉的車(chē)稱(chēng)為“驂”，四匹馬拉的車(chē)稱(chēng)為“駟”。等級(jí)最高的是六匹馬拉的車(chē)，通常只能由周天子乘用，即所謂“天子駕六”。天子所御駕六，其余副車(chē)皆駕四。案《書(shū)》稱(chēng)“朽索御六馬”。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。”馬的毛色與它的使用方式有什么關(guān)系?“比物四驪，閑之維則。”(《小雅·六月》)意思是搭配的四匹馬都是黑色，訓(xùn)練有素守規(guī)則。“乘其四驥”(《小雅·采芑》)驥，指青黑色的馬。周宣王時(shí)期的大臣方叔南征時(shí)，也是用黑馬。可見(jiàn)，戰(zhàn)馬尚黑是當(dāng)時(shí)的慣例。黑馬健壯威嚴(yán)，很有氣勢(shì)。“四黃既駕”(《小雅·車(chē)攻》)黃是代表休閑，所以狩獵時(shí)，常用黃馬。“皎皎白駒”(《小雅·白駒》)，“有客有客，亦白其馬。”(《周頌·有客》)白是代表純潔。他國(guó)的諸侯來(lái)訪騎的是白馬。國(guó)與國(guó)之間的友好往來(lái)。
古代人文墨客愛(ài)馬，皇宮貴族騎馬，現(xiàn)代政客富商玩馬。馬對(duì)于當(dāng)代的我們?nèi)允且环N平凡卻又非凡的動(dòng)物。我們可以看到馬，但很難能騎馬。這就是“可望而不可即”。在動(dòng)物園里，騎馬要消費(fèi);在賽馬場(chǎng)里，騎馬要本事。騎馬現(xiàn)在仍是一種身份的象征。只有有錢(qián)、有權(quán)的人，才能常有機(jī)會(huì)玩馬。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，遛馬仍是件富人的事。
拓展：
詩(shī)經(jīng)的成書(shū)過(guò)程
《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書(shū)》上所說(shuō)，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)清華簡(jiǎn))中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約600年。
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的集結(jié)歷代說(shuō)法眾多。主要的有以下三種：
王官采詩(shī)說(shuō)
最早的記載出現(xiàn)于《左傳》�！犊讌沧�·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”
另外在《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟怀鲭粦?hù)而知天下。”周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱(chēng)為“行人”(見(jiàn)于《左傳》)。
劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》亦稱(chēng)：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”
公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)
當(dāng)時(shí)天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯獻(xiàn)詩(shī)�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦。”
孔子刪詩(shī)說(shuō)
這種說(shuō)法見(jiàn)于《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇。”據(jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了《詩(shī)經(jīng)》。唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度�！蹲髠鳌分杏涊d孔子不到10歲時(shí)就有了定型的《詩(shī)經(jīng)》，公元前544年魯樂(lè)工為吳公子季札所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同�，F(xiàn)在通常認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成。孔子也參與了這個(gè)整理的過(guò)程。
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