陶淵明與謝靈運(yùn)藝術(shù)特色之比較
對(duì)于陶謝的詩歌藝術(shù)，既可作橫向的比較，又可作縱向的比較。橫向的比較，是把他們放到同一個(gè)層面上，靜止地比較其藝術(shù)的異同�？v向的比較，是從文學(xué)史的角度，用發(fā)展的眼光，考察從陶到謝詩歌藝術(shù)的變化及其意義。本文主要采用后一種方法。
論年齡，謝靈運(yùn)比陶淵明只小二十歲。論詩歌藝術(shù)，他們卻分別屬于兩個(gè)不同的時(shí)代。陶淵明結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，謝靈運(yùn)開啟了一個(gè)時(shí)代。但是因?yàn)樘罩x一向并稱，這個(gè)區(qū)別反不被人注意了。
文學(xué)史上通常將魏晉南朝作為一整個(gè)時(shí)期來研究。其實(shí)，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的時(shí)期，至少可以說是兩個(gè)不同的階段。魏晉詩歌上承漢詩，總的看來詩風(fēng)是古樸的。南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，魏晉詩歌在他那里達(dá)到了高峰。謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。正如明陸時(shí)雍所說：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色俱開。謝康樂鬼斧默運(yùn)，其梓慶之鑣乎。”汪師韓曰：“何仲默謂：‘古詩之法亡于謝’，洵特識(shí)也，獨(dú)不當(dāng)先謂詩溺于陶耳。我們?nèi)绻芯吭娙说南盗�，很明顯地，陶淵明屬于阮籍、左思等老一輩詩人的行列;而謝靈運(yùn)則屬于沈約、謝脁等新一代詩人的隊(duì)伍。詩風(fēng)嬗遞的痕跡是顯而易見的。
在晉宋之際，謝靈運(yùn)代表了詩歌藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)，所以在生前就贏得極高的聲譽(yù)，死后又受到普遍的推崇。沈約修《宋書》，單獨(dú)為他列傳，并在他的傳后寫了一篇長(zhǎng)論，論述了自先秦至宋代文學(xué)發(fā)展的歷史，可見謝靈運(yùn)在南朝文壇上占有何等重要的地位。若論詩歌的藝術(shù)成就，謝靈運(yùn)顯然遠(yuǎn)不及陶淵明，但他邁出了必須有人邁出的一步，他在藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新具有不可忽視的意義�？梢哉f，如果沒有謝靈運(yùn)所開創(chuàng)的新詩風(fēng)，就沒有唐詩藝術(shù)的高度成就。沒有謝靈運(yùn)等人潛心于藝術(shù)技巧的研究與實(shí)踐，就沒有唐詩的多彩與多姿。評(píng)論家們一致認(rèn)為盛唐的杰出詩人王維得力于陶淵明，殊不知王維得力于謝靈運(yùn)的地方也不少。王維是繼承了陶謝這兩種詩歌傳統(tǒng)，再加以發(fā)展，才創(chuàng)造出足以代表盛唐山水詩的作儡。廣而言之，整個(gè)盛唐詩歌也是吸取了這兩種傳統(tǒng)的精華，才達(dá)到了詩歌藝術(shù)的高峰。
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