童年拾憶作文
各位游客，大家好!歡迎游覽天下第一智慧山蘇州穹窿山——《孫子兵法》誕生地，乾隆六次祈福地。我是景區(qū)講解員***(自我介紹)這次的穹窿山之旅將由我全程為大家講解。在旅程中，假如您碰到什么疑難或者問題可以跟我提出，希望我的解答能讓您滿意。接下來就讓我們共度這段美好的時(shí)光!
來蘇州前，您一定聽說過“上有天堂，下有蘇杭”這句話吧!其實(shí)，把蘇州比喻成人間天堂，很大的程度上是因?yàn)樘K州是魚米之鄉(xiāng)，有古典的園林，有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，有風(fēng)光旖旎的自然山水。那么，今天我們在穹窿山即能探索到豐厚的歷史文化，又能領(lǐng)略到優(yōu)美的自然風(fēng)光。
首先我給大家來介紹一下穹窿山景區(qū)的概況：穹窿山是天目山東北延伸的余脈，山體由石英砂巖構(gòu)成。山形北西走向，長約7.5公里，北高南低，北寬南窄，最寬處有4公里，在平面圖上，整座穹窿山形似“耳”字。穹窿山位于蘇州西南部二十公里處，在1998年2月份正式對外開放，其主峰笠帽峰海拔341.7米，為太湖東岸群山之冠，景區(qū)總面積達(dá)18平方公里，是吳中地區(qū)海拔最高 、面積最大的一座山。因此被稱為“蘇州第一山”。穹窿山不但歷史悠久，景色優(yōu)美，而且人文景觀眾多，主要景點(diǎn)有御湖、望湖園、孫武苑、朱買臣讀書臺、上真觀、寧邦寺等。
御湖
大家都知道乾隆皇帝曾六下江南，據(jù)考證六次都到過穹窿山，眼前我們看到的這個(gè)美麗的湖泊就是御湖。原來只是一個(gè)無名湖泊，但因清高宗弘歷(乾隆皇帝)每次駕臨穹窿山時(shí)，都要經(jīng)蘇福運(yùn)河到善人橋御湖后棄舟登岸，也就因此得名了，所以御湖中還有迎駕亭，附近的村落為接駕村。
石牌坊正面刻有“慈恩圣德”，兩邊是愛國政治家、革命家于右任題的對聯(lián)“人文開日月，盛績紀(jì)尊彝”意思是說：現(xiàn)在人類的歷史就像日月升華，乾隆的功績可以刻在西周的青銅器上，贊揚(yáng)了乾隆皇帝的功績。反面“日月同輝”對聯(lián)“云開天地月，日照山河村”，表達(dá)的是大地生輝，穹窿山很有生機(jī)的一面。
御湖總體面積達(dá)75000平方米，水域面積達(dá)55000平方米，最深處5米。平均水深3米，湖面呈不規(guī)則的方形。湖心我們看到的是龍涎瀑布，是蘇州地區(qū)最大的人工瀑布，高18米，寬45米。在幾里外都能感受到瀑布之聲的震撼。湖邊還有許多文人的墨寶：“芳濤”是宋代大文豪蘇軾題寫，意思是：風(fēng)吹御湖，兩邊花草氣味芬芳，鳥語花香，連湖面的波濤也帶有芬芳�！疤斓厍搴稀庇擅駠嫌谟胰晤}寫，意思是：事態(tài)清平和順�！皡强っ降谝簧健庇伤未拇髸抑坏拿总李}寫，顯示出了穹窿山在蘇州諸山中的地位�！吧捷x川媚”由徐枋題寫，明末徐枋曾在穹窿山隱居，表達(dá)了對穹窿山山清水秀，山輝水媚自然風(fēng)光的贊嘆。“得山水清氣，極天地之觀”是于右任題寫，描繪萬物造化中蘊(yùn)涵的山水精神，盡賞天地景象。
應(yīng)天閣當(dāng)年是供皇帝喝茶小憩的地方。匾額上“風(fēng)物清嘉”由近代學(xué)者章本義題寫，表達(dá)了蘇州是個(gè)物產(chǎn)豐富，人文清雅，人杰地靈的風(fēng)水寶地�，F(xiàn)在我們游客也可以坐在皇帝曾喝過茶的地方，邊品著杯中的香茗，邊欣賞著眼前自然之美與人工巧術(shù)渾然一體的御湖，仿佛置身于一幅美麗的畫中，舍不得離開。
御湖山莊是新建的度假酒店，擁有72間豪華裝修的觀景房，24小時(shí)管家式貼身服務(wù)。并設(shè)有會(huì)議室、西餐廳、室內(nèi)SPA、酒吧、KTV、垂釣等多項(xiàng)配套設(shè)施。在湖中有一船形的觀景臺，是飽覽穹窿山美景的最佳位置。整座山莊掩映在穹窿山的青山綠水之中，成為都市里的世外桃源，更是都市人向往休閑的好去處。
景區(qū)大門口
現(xiàn)在我們來到了穹窿山景區(qū)的北大門。剛才我跟大家介紹過，乾隆皇帝六下江南六次都來過穹窿山，并且每次留下墨寶。大門口“穹窿山”三字就是乾隆御筆�！榜贰笔巧n穹、高大的意思，“穹窿”是我國古代一種傳統(tǒng)的宗教建筑形式，俗稱“圓頂”，是邁向圣殿的通道，而穹窿山的山體是中間隆起，四邊下垂，形如圓頂，把它叫做“穹窿山”也十分貼切。兩邊柱子上的對聯(lián)“太湖萬頃在襟袖，穹窿億丈凌星辰”是乾隆第三次來穹窿山時(shí)留的，意思是說:在穹窿山山頂眺望太湖,八百里太湖好像就在襟袖之間，山高億丈伸手就可觸摸到天上的星星和月亮。表達(dá)了乾隆對穹窿山的贊美，一種帝王霸氣有感而發(fā)，也體現(xiàn)出了穹窿山在我們蘇州諸山中的地位。待會(huì)我們登上山頂，便可以切身體驗(yàn)一下這種感覺了。
走進(jìn)大門，在正門背面有一塊匾額“舒心暢神”是著名書畫家亞明(江蘇省高級干部，文革前南京大學(xué)校長：匡亞明)所題，表達(dá)了他游玩穹窿山之后的美好心情，感覺心情舒暢，精神倍加。兩邊“何處仙人被酒逃歸天上去，異領(lǐng)詞客吟詩才到此間來”這是一種情感的表達(dá)。可見，游覽穹窿山之后，您便能切身體會(huì)遠(yuǎn)離喧囂城市后的寧靜，以及那種來自大自然的詩情畫意。
丹泉
我們眼前看到的這潭池水是“丹泉”，據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代的赤松子曾在穹窿山取赤石脂煉仙丹，這泉就是赤松子煉丹時(shí)洗藥草之水，故稱為“丹泉”。
鐵竹亭
鐵竹亭是為了紀(jì)念穹窿山一位比較有名望的道者施亮生而建，他是上真觀的開山祖師，道號鐵竹道人。施亮生是蘇州橫塘人 ，13歲到蘇州朝真觀出家學(xué)道，23歲拜徐演真門下為徒，學(xué)五雷正法。后來又在前明巡撫吳晉錫和真人張應(yīng)京的協(xié)助下興建上真觀，把上真觀擴(kuò)建為5048間，稱為江南的道教中心。施亮生為蘇州的道教發(fā)展立下了不朽的功勞，這里也是他當(dāng)時(shí)下山經(jīng)常休息的地方。我們后人為了紀(jì)念這位鐵竹道人，就在此建了這個(gè)“鐵竹亭”。亭的兩邊有一副對聯(lián)“靜坐不虛蘭室趣，清游自帶竹林風(fēng)”，清代書畫家王震所題，表達(dá)了一種雅趣和感嘆，坐在這里可以品賞蘭之趣，行走在這條廊里。兩邊青竹搖擺，一股股清爽的竹風(fēng)隨身而行。繼續(xù)往前是“足暢軒”，國民x元老于右任老先生在和風(fēng)朗日的天氣中，一入山門就被此處的“山水園林”所陶醉，頓感腳步輕快，心暢神舒，忍不住題了這幅對聯(lián)：“修竹崇蘭，靜觀其趣;和風(fēng)朗月，足暢斯懷”。
乾隆御道
我們現(xiàn)在已來到了御道入口處，這牌坊是花崗石特制，天安門廣場上的人民英雄紀(jì)念碑和毛主席紀(jì)念堂用的就是這種材料，兩側(cè)柱上刻有“居然五岳尊，突作三吳冠”，是明代詩人申時(shí)行《登穹窿》詩中的一句。五岳(即東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山，中岳嵩山)。突出了此山在江浙一帶群山之冠的地位。當(dāng)年乾隆皇帝六下江南每次駕臨穹窿山時(shí)，都是從這條山道上山的，故稱為御道。然而大家是否發(fā)現(xiàn)，我們這里的御道跟其他的御道有所不同。一般我們看到的御是用青磚鋪成“人”字形的，暗寓這是“萬人之上”的君主走過。而此御道呢是當(dāng)時(shí)本地的官員得知乾隆就要駕臨穹窿山時(shí)，動(dòng)用了大量人力、物力在一夜間將一條山間小路鋪設(shè)成現(xiàn)在的模樣，因此更具有紀(jì)念意義。今天，各位不妨跟我來走走這條乾隆御道，也來沾點(diǎn)皇恩和靈氣吧!
在御道的兩旁有許多名人留下的石刻，現(xiàn)在我們看到的就是其中較為著名的一塊，也是乾隆御道上第一方石刻“民國甲子四月，西林岑春煊，武進(jìn)馮家錫，宜興朱祖蔭，桐城孫發(fā)緒，桂林況周頤、吳肇邦，騰沖李根源同來游”。由著名愛國人士李根源書寫，上世紀(jì)二三十年代李根源隱居小王山時(shí)，常與前去拜訪他的友人一起游穹窿山，并留下多處石刻，這塊石刻就是1924年李根源與六位友人共游穹窿山時(shí)，由李根源題寫并請人鐫刻的。
前面“乾隆御道”四字由現(xiàn)代書法家崔護(hù)先生題寫，崔護(hù)不僅書畫著名于世，還能詩善詞，是中華詩詞協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一，作為一名藝術(shù)家，他的社會(huì)職務(wù)很多，其中一項(xiàng)卻是為書法家少有，就是——蘇州道教協(xié)會(huì)名譽(yù)理事。(已于2008年故世)
“小函谷”三個(gè)篆字，是 1937年3月，著名愛國將領(lǐng)李烈鈞、程潛在李根源的陪同下游穹窿山時(shí)所題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)看到此處景色優(yōu)美，御道又直通道教圣地上真觀，李烈鈞不禁想到了老子騎青牛出函谷關(guān)的故事，因而留下“小函谷”三個(gè)字。邊上泉水叮咚，如佩環(huán)之聲。是今人張士東題的楷書“聽泉”，這使人沐浴在山水清音中的同時(shí)，又逐漸進(jìn)入佳境。
“吳中第一山”是由崔護(hù)的學(xué)生潘振元篆書，向我們顯示了穹窿山在蘇州西郊諸山中的地位。
再看，在我們右邊的石頭上刻有“望蓮”兩字。有的游客感到非常奇怪了，難道這山上有蓮花不成?其實(shí)這朵蓮花離我們很遠(yuǎn)，大家可以停下腳步回過頭看，(現(xiàn)在由于路的兩旁枝葉茂盛，看不清楚了)在穹窿山的北面是蘇州的又一座名山——天池山!因?yàn)樯巾斢袛?shù)塊巨石矗立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去形似一朵盛開的蓮花，俗稱“蓮花峰”。
現(xiàn)在呈現(xiàn)在各位眼前的是寬達(dá)數(shù)丈的摩崖，李根源隸書“太乙天都”四字非常明顯�！疤摇痹瓰榻K南山的另一個(gè)山名，也可指道家最高之“道”或天神。“天都”原指天空，也可以喻為仙家天宮。傳說中穹窿山乃神仙行游之地，令人有神靈勝跡眾多的感覺，所以“太乙天都”旁還刻有“聚靈勝境”。整塊石坡渾然一體，形如一只鳳凰，在鳳凰頭部眼睛處有兩股清泉，故稱“鳳眼泉”。泉水終年不枯，酷似天鳳淚流不止。
那么，這只鳳凰為何淚流不止呢 ?各位游客請隨我到慈孝亭休息一下，我為大家講一個(gè)凄美的故事。
相傳，乾隆六下江南，一是微服私訪，體察民情，更主要的是為了尋找他的親生父親。武俠小說《書劍恩仇錄》將這個(gè)故事演繹得曲折動(dòng)人。據(jù)說乾隆剛登基不久，發(fā)現(xiàn)每日上朝總有一位姓陳的宰相陳閣老缺席不上朝，乾隆詢問后得知是雍正特許的，心里很是納悶，決定到陳閣老府拜訪一下，可當(dāng)乾隆來到陳府門前，卻發(fā)現(xiàn)大門緊閉，兩邊的石條上用紅漆寫了一副對聯(lián)：“若要此門開，除非我兒來”。乾隆見后非常不悅，心想：我作為一國之君特來看你，你卻把我這當(dāng)今皇上看成是自己的兒子，這不是欺君嗎 ?所以沒做過多的逗留就悻然離去。等乾隆一走，陳閣老就命管家將所有家仆解散，僅留下管家一人，其余老少在一夜之間就在京城消失了，后來乾隆為了弄清陳府門前的對聯(lián)，幾次差人探訪都是無果而終，有一次，乾隆在茶樓聽到有人說當(dāng)今天子并非帝王嫡傳，而是陳氏之子，而陳閣老現(xiàn)已逃到江南蘇州一帶隱居，乾隆聽后覺得事有蹊蹺，于是派人私下四處打聽，據(jù)說乾隆到蘇州后，聽說穹窿山為海拔最高，更有名的是山上有江南的道教中心上真觀，康熙也多次到那里朝圣，于是決定上山尋訪。到上真觀后，乾隆將全道觀的道士一一過目，卻不見陳閣老，后來從觀主那得知，早上有一位道長仙逝。當(dāng)乾隆在觀主的帶領(lǐng)下看到升仙臺之人就是陳閣老時(shí)，禁不住流下了眼淚，所以最終乾隆帶著自己的身世之謎離開了穹窿山，為了尋找親生父親，乾隆不知走了多少路，吃了多少苦，或許這份孝心感動(dòng)了上蒼，這只天鳳也一直淚流不止啊!我們后人建了慈孝亭也是為了紀(jì)念乾隆的這份孝心，在慈孝亭前面“雙膝泉”，相傳就是乾隆跪拜上蒼保佑其父子早日相遇時(shí)留下的膝印，各位，現(xiàn)在不妨到雙膝泉洗洗手，沾點(diǎn)乾隆的誠意，帶點(diǎn)孝心回去吧。
前面翠竹成片，每到春天，雨過天晴時(shí)，游人可聽到新竹拔節(jié)，筍殼脫落的“叭叭”聲，因此這段御道叫作“聽竹幽徑”。在入口處有一方石刻，是當(dāng)代書法家周瑪和的行楷“靈應(yīng)”二字，“靈應(yīng)”與“林蔭”諧音，并且與我們剛看到的“聚靈勝境”相呼應(yīng)。讓人們在這神秘美麗的天地里自己去心靈感應(yīng)。
土地祠
繼續(xù)往前是土地祠，里面供奉的是城隍爺、水仙明王、土地公公。專保護(hù)當(dāng)?shù)氐陌傩�，深得百姓的敬重，水仙明王在道教中稱水神。據(jù)《吳門表隱》云：“穹窿半山土地廟在膝潭上，神姓施，名醴泉，香山人，討湖寇死節(jié)，投尸于太湖，有螺螄群魚護(hù)尸之異�！�
廟因年久失修，1958年，在風(fēng)雨中塌毀，現(xiàn)已于2006年修復(fù)，規(guī)模勝過舊觀。過去香山有位抗匪英雄施醴泉，當(dāng)時(shí)太湖邊常有強(qiáng)盜出沒，進(jìn)村打家劫舍，下湖搶掠漁船商販，施英勇頑強(qiáng)，常帶領(lǐng)民眾與之搏斗，匪徒懼之。有一回，湖匪結(jié)幫圍攻，欲致施于死地。施寡不敵眾，英勇殉難。事后民眾屢經(jīng)打撈搜索，得其遺體，滿身螺螄魚蝦護(hù)其身，久沉水中而不腐。厚禮安葬。并于穹窿半山土地廟塑造神像，逢期祭祀，頗得善男信女景仰。
走到這里，整個(gè)御道也走了一半，因此路旁有“半山泉”三字。在舊時(shí)，一些達(dá)官貴人，善男信女去上真觀進(jìn)香時(shí)候，到這里都要休息一會(huì)兒，歇歇腳，喝點(diǎn)泉水，再繼續(xù)往前。傳說中有許多仙人曾在穹窿山修煉，游玩，那現(xiàn)在我們走過這座得仙橋就正式進(jìn)入仙境，也沾點(diǎn)穹窿山的仙氣。
土地祠繼續(xù)往上步行約三分鐘的路程，翠竹成林。在左邊竹林中山溝的對面，有一個(gè)用石塊砌的潭，直徑兩米左右，或許是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的改變，潭中的水已經(jīng)干枯。據(jù)山下接駕村七十歲左右的老人說，這就是“烏龍?zhí)丁�，又稱“烏龍泉”。舊時(shí)在烏龍?zhí)杜杂幸豢么执蟮陌貥�，稱“烏龍柏”，烏龍柏上有一條如筷子長的大蜈蚣，后來被一位江西人收去做藥材了。當(dāng)時(shí)山中有一種說法：假若有黑蛇從潭中出現(xiàn)，天必定會(huì)下雨。又因?yàn)樘对谥窳值屯萏�，光線比較陰暗，所以潭中的水深邃又顯得黝黑，冷氣逼人。
洞天
現(xiàn)在我們來到了“洞天”。所謂“洞天”，是指別有洞天，天外有天的意思。在道教中，“洞天”就是指人間的地上仙山。道教共有十大洞天，三十六小洞天和七十二福地，他們共同構(gòu)成了道教地上仙境的主題部分。據(jù)史料記載，此處原有一座規(guī)模宏大的門樓，其實(shí)就是上真觀的頭山門。但在文革時(shí)期已遭到破壞，我們現(xiàn)在看到的洞天門樓是在原址上重新修建的。洞天門樓上面是關(guān)帝廟殿堂，祭祀的是三國時(shí)名將關(guān)羽，又稱關(guān)公，關(guān)老爺。因?yàn)樗o邊，民間被視為“萬能之神”和“伏魔大帝”，所以被請來守衛(wèi)洞天門樓了。在道教中，關(guān)公又稱武財(cái)神，在許多殿堂或人家都供奉關(guān)公的神像。在佛教中，他又被視為守護(hù)寺院之神，被稱為關(guān)帝菩薩或伽藍(lán)菩薩。門樓上有塊匾額“義炳乾坤”，表達(dá)的是關(guān)公對劉備的忠義之心光耀天地之意，現(xiàn)在請各位隨我到關(guān)帝廟內(nèi)看一下。
大家都知道 ，北京的古建筑幾乎都是雕梁畫棟，具有皇家風(fēng)韻。我們這座關(guān)帝廟的特別之處就在于它廟內(nèi)的屋頂裝飾類似于皇家建筑。大家請看，屋頂中央有一道教的“八卦圖形”，外圈彩繪有“暗八仙”，即為八仙所用的法器。中間共有八只蝙蝠，并且這八只蝙蝠微微向內(nèi)聚攏，意為匯聚八方之福。最特別的是穹頂有一副雙龍戲珠的浮雕，并用金粉噴繪，這在別處的廟宇中難得一見。這又是為什么呢?因?yàn)樯险嬗^為皇家道觀，所以從外形看似普通，但從廟頂就可以看出皇家道觀的氣派和帝王的奢華之氣。廟里供奉著三尊神像，中間手拿《春秋》的這位就是關(guān)公，手持兵器的是關(guān)公的部屬周倉，另一位手中拿有印章的是關(guān)公的義子關(guān)平。
接下來，我們繼續(xù)往前，透過竹林樹枝的隙縫，已經(jīng)可以看到上真觀紅色的圍墻了。
上真觀
各位游客，現(xiàn)在我們所到之處是乾隆皇帝的六次祈福地—上真觀。上真觀座落于蘇州穹窿山的三茅峰，始建于漢平帝元始年間，距今已有2000多年的歷史。殿宇依山而筑，占地?cái)?shù)百畝。清順治、康熙都分別賜額和親臨上真觀，以示皇恩浩蕩，乾隆六下江南六次駐蹕上真觀，可見當(dāng)時(shí)上真觀在諸帝王心目中的地位了。相傳清同治年間為上真觀最鼎盛時(shí)期，殿房5048間，可容萬人。稱為江南的道教中心。清末民初時(shí)保存尚還完整，50年代僅剩一半，60年代后期文革時(shí)幾乎全毀，殘存的山門在1976年冬倒塌于大雪之中。
為了弘揚(yáng)傳承道教文化，進(jìn)一步貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，大力發(fā)展人文吳中的旅游戰(zhàn)略，政府投資3000余萬元，在原址上重建上真觀。因此我們現(xiàn)在看到的上真觀，是90年代在原址上逐漸恢復(fù)和重建的。建筑宏偉壯觀，讓人覺得未進(jìn)山門，卻已感到整座道觀的莊嚴(yán)氣勢了。
“山不在高，有仙則名”，傳說中很多真人都曾在上真觀內(nèi)修道成仙，因此，上真觀也給穹窿山增添了一種神秘的靈氣和氛圍。傳說神農(nóng)時(shí)代行云布雨的“雨師”赤松子曾在穹窿山取赤石脂煉仙丹。西漢時(shí)的張良，在功成名就之后，“從赤松子游”，在這里跟赤松子修成正果。據(jù)說穹窿山大茅峰有煉丹臺與升仙臺，是張良隨赤松子煉丹和飛升成仙的所在。春秋秦穆公的雨吏赤須子善于預(yù)測水旱災(zāi)難之事，他以松子、天門冬、石脂為食，年邁后居然落齒復(fù)生，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，在穹窿山住了十余年，不知所終，當(dāng)時(shí)人們就認(rèn)為他成仙了。上真觀內(nèi)有了這幾位仙人的蹤跡，自然是仙氣十足，更為神秘了。
上真觀的山門朝東偏南15°，在山門的東南側(cè)，大家看到有一古井，稱為“品泉”。是從山石中打出的，井口蓋有一塊方廣達(dá)丈余的巨石，鑿有三穴，形似“品”字，故名品泉，俗稱三眼井。是當(dāng)時(shí)道觀內(nèi)道士的生活取水之源。其實(shí)這里還有一個(gè)傳說故事呢!相傳建造上真觀時(shí)缺少木材，再說運(yùn)輸也很不方便，祖師鐵竹道人施亮生施行法術(shù)，就有木材從井中源源輸出，保證了工程順利地進(jìn)行。有關(guān)祖師施亮生的故事待會(huì)到了祖師殿我會(huì)跟大家詳細(xì)介紹。在品泉西面有塊巨石，上面刻有金光閃閃的四個(gè)大字“餐霞挹翠”，是康熙四十四年時(shí)南巡所賜。
道教廟宇的第一重殿稱為“山門”，是因?yàn)楣艜r(shí)候廟宇多建于深山中而得其名。
大家都知道在佛教的山門殿內(nèi)供奉的是“四大天王”或者又稱“風(fēng)調(diào)雨順”，而道教的山門殿供奉的是“青龍、白虎、朱雀、玄武”，被稱為是道教當(dāng)中的護(hù)衛(wèi)神。各位游客，現(xiàn)在我們看到的就是上真觀與其他道觀的不同之處了：在上山門的臺階之前，大家是否發(fā)現(xiàn)臺階兩側(cè)湖石假山就塑有青龍、白虎的形象了?那朱雀、玄武呢?請?jiān)试S我先在這里賣個(gè)關(guān)子，過會(huì)看到時(shí)我會(huì)告訴大家，相信細(xì)心的游客會(huì)自己發(fā)現(xiàn)哦!
臺階兩邊的欄桿上都是浮雕太極圖、金鐘和玉磬，以方形的云頭望柱相連接，兩旁的燈柱是蟠龍華表狀。門口蹲立著青石獅子一對，口含活珠，公踩繡球，母抱幼獅。讓人感到的是皇家道觀的氣派!
山門殿面闊三間，重檐磚木結(jié)構(gòu)，約172平方米。山門正中懸掛著乾隆皇帝親筆御書“穹窿山”橫匾，“上真觀”豎額。下檐口左右各懸有匾：“弘揚(yáng)道法”“振興中華”是郭錫章所書。外抱柱聯(lián)：“道通天地，穹窿揚(yáng)妙法;德貫古今，環(huán)宇證仙都�！笔侨A人德所書。內(nèi)抱柱聯(lián)：“上真觀自古靈應(yīng)福地;弘歷帝當(dāng)年問道穹窿�！笔桥苏裨鶗�。山門殿上朱漆大門為獸口銜環(huán)門叩，并列九橫排酒盅狀紫銅乳頭門釘十列。
山門殿內(nèi)供奉的是王靈官的神像，是雷部二十四神之一的催云助雨之神，也是守護(hù)道觀之神。相當(dāng)于佛教中的韋馱菩薩。殿兩側(cè)建有金鐘樓和玉磬樓，寓意“金鐘玉磬，和諧平安”。
走出山門殿，大家現(xiàn)在可以找一下“朱雀、玄武”，對了，就在我們腳下的道路上，用卵石鑲嵌，左朱雀右玄武，正好與山門前的青龍、白虎相呼應(yīng)。
上真觀的主要結(jié)構(gòu)均沿中軸線排列，從東向西，依山勢而建，以山門殿、三茅殿、玉皇寶殿、三清閣為中軸，兩側(cè)建有金鐘、玉磬樓，祖師殿、天師殿、觀音殿、文昌殿、藥王殿、財(cái)神殿等。在宗教活動(dòng)區(qū)域北是辦公生活區(qū)，南是乾隆皇帝南巡時(shí)的行宮。規(guī)劃合理，布局緊湊。
現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅青石九龍的丹墀。其中一龍昂首，八龍環(huán)其前后，下雕有海浪，如雙手般捧著七星玉圭，意為“九龍飛天，四海共欽”。丹墀四周的欄石是仙鶴祥云的浮雕，有云頭望柱相連接。顯示出的更是皇家道觀的風(fēng)范了。
請大家跟我上臺階，到二級平臺，中間丹墀內(nèi)有顯為注目的一個(gè)大字“道”，下款“玉溪道人”，印章有兩方，分別是“閔智亭字玉溪”和“結(jié)翰墨緣”，是已故的中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長閔智亭所書。“道”字下面是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“上善若水，水利萬物而不爭”下款“武當(dāng)真人玄德書”，印章一方“玄德之寶”，是南武當(dāng)游玄德道長所題，內(nèi)容取自“道德經(jīng)”第二十五章和第八章。四周的欄石上是閔智亭書法內(nèi)容的浮雕。
為了不讓大家多走上下臺階，現(xiàn)在我們先到祖師殿。祖師殿里供奉的就是上真觀的祖師施亮生，接下來我就為大家詳細(xì)介紹：
施亮生(1616--1678)名道淵，自號鐵竹道人。13歲時(shí)到朝真觀出家學(xué)道(位于蘇州城西隅義慈巷)，23歲時(shí)拜在徐演真(1639年，從龍虎山來到蘇州，法道深厚，能呼風(fēng)喚雨)門下為徒，得受五雷符秘法正傳。
順治七年(1650)春天，施亮生邀請吳晉錫(前明巡撫)陪同張應(yīng)京真人(道教第五十二代天師)一起乘船到蘇州西郊游玩，經(jīng)過穹窿山時(shí)，張真人想到三茅真君曾在此修煉，山上應(yīng)該有三茅行宮，于是決定登山瞻望。當(dāng)三人看到三茅峰的景象時(shí)大失所望，由于長期無人整修，到處斷墻殘壁，遍地荒草，僅有供奉三茅真君的三間主殿尚未倒塌。三人想在神靈前焚香頂禮，卻找不到香也找不到火。此番情景讓他們感嘆萬分，后來三人一起在三茅真君之前盟誓，一定要重興穹窿山上真觀，決定這件事由施亮生來完成。
施亮生帶了兩三個(gè)門徒在三茅峰搭了草棚作臨時(shí)居所，披星戴月開始將廢墟進(jìn)行清理。當(dāng)時(shí)穹窿山下發(fā)生流行病，施亮生以符棗將病人一個(gè)個(gè)治愈，康復(fù)的病人有錢的出錢，有力的出力，為上真觀添磚加瓦，工程的進(jìn)度大大加快。
在上山的初期，生活十分清貧，時(shí)有斷糧的情況發(fā)生。在祖師殿右墻上第三塊碑《穹窿山上真觀碑記》中記載的非常詳細(xì)，面對饑餓死亡的威脅，施亮生并沒有退縮氣餒，經(jīng)過十年的苦心經(jīng)營，上真觀內(nèi)的殿宇以及生活用房形成了一個(gè)龐大的建筑群體。
上真觀迎來了前所未有的輝煌，施亮生的威望也達(dá)到了前所未有的高度。后來被邀請兼任蘇州玄妙觀的方丈。由于施亮生先興復(fù)上真觀，再出任玄妙觀的方丈，重修各殿。因此，蘇州至今還廣為盛傳著一句話：“先有上真觀，后有玄妙觀”。
施亮生的道術(shù)與法力亦臻上乘，他不但能呼風(fēng)喚雨，在設(shè)壇建醮時(shí)，時(shí)有白鶴繞壇飛翔，醮畢即去�？滴跏迥辏┏窃O(shè)皇壇大醮祭祀天地，施亮生被裕親王請到北京主壇，當(dāng)時(shí)登壇主醮時(shí)，也是鸞鶴臨壇翱翔，在京城引起了轟動(dòng)。
康熙十七年(1678)一代高道施亮生于玄妙觀方丈殿羽化仙去，飛升天界，享年62歲，后來他的徒眾奉柩回穹窿山上真觀。
那有的游客會(huì)問：既然施亮生的徒眾是奉柩回上真觀的，那么他的墳?zāi)乖谀睦锬?我告訴各位：就在供奉施亮生神像的神壇下面!因?yàn)楫?dāng)時(shí)祖師的墳?zāi)咕褪窃诖�，而祖師殿在墳�(zāi)沟挠疫叄F(xiàn)在重建上真觀時(shí)為了整個(gè)建筑群體的規(guī)劃合理化，以及旅游景點(diǎn)的美觀，就合二為一了。
大家可能發(fā)現(xiàn)了，在祖師殿兩邊的內(nèi)墻上鑲有幾塊刻滿字的石碑，記載的都是有關(guān)上真觀歷史，這些碑可都是原物哦!在文革時(shí)期險(xiǎn)些被遭到破壞，這里還有一個(gè)小故事呢!原本這些石碑都是在上真觀山門殿內(nèi)的，1967年，“造反派”進(jìn)觀“破四舊”，幾個(gè)紅衛(wèi)兵帶了鐵錘想把嵌在山門墻上的幾塊石碑砸去。其中一位持錘者舉起竹柄鐵錘就朝碑中心砸去，誰知石碑未被砸碎，竹柄鐵錘卻反彈在砸碑人的身上，當(dāng)時(shí)此人就滾下臺階，右腿折斷。眾人見了，以為是上真觀的神靈在震怒，哪里還敢再砸，急忙抬起傷者往山下跑去�，F(xiàn)在我們可以看到殿內(nèi)右墻中間的這塊《穹窿山重建上真觀碑記》中心有個(gè)錘砸的印痕，仿佛在向人們訴說著當(dāng)年的一幕。
現(xiàn)在我們來到了天師殿，首先看到神壇上供奉著三尊神像，中間供奉的是龍王神像，左尊為張?zhí)鞄熒裣�，右尊為雷祖神像。因此，天師殿可以說是三殿合一。
首先我給大家介紹的是中間的龍王：龍王主管行云布雨;說到祈雨，人們立刻會(huì)想到的就是龍王了。中國自古以來就把龍王同麒麟、鳳凰、龜連在一起，稱為四靈，也就是說龍是吉祥之物。
左尊張?zhí)鞄煟簭執(zhí)鞄熓堑澜痰膭?chuàng)始者，名張陵、張道陵，(公元34--156)七歲時(shí)遇仙得《道德經(jīng)》，隱龍虎山與弟子煉“龍虎大丹”。夢中得太上老君傳授劍、經(jīng)、符箓、冠履、袍等信物，又遵太上老君之囑赴鶴鳴山修道。由于他道法深厚，率“龍虎兵”三萬余，掃平眾惡魔，因此元始天尊封他為“正一三天扶教輔元大法天師”。
右尊雷祖，又名九天應(yīng)元雷聲普化天尊，是一切雷神中的最高神，據(jù)說是玉清的化身，助風(fēng)雨，治邪鎮(zhèn)惡。農(nóng)歷六月廿四是雷祖天尊的生日，每年穹窿山上真觀都要隆重舉行雷祖祈福廟會(huì)。這天，東太湖沿岸的各地信眾一早趕來參加廟會(huì)，人山人海，在雷祖殿進(jìn)香祈禱，在上真觀山門廣場上舉行腰鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)、秧歌隊(duì)、蓮廂隊(duì)、歌詠隊(duì)等民間文化娛樂活動(dòng)，善男信女紛紛來上真觀吃“雷齋素”，祈求雷祖天尊保佑全家平安、身體健康!
走出天師殿往右，我們參觀一下乾隆皇帝的行宮。行宮內(nèi)有御碑，因?yàn)槿┓宓闹粮唿c(diǎn)望湖亭是眺望穹窿山湖光山色的絕佳之處，所以乾隆每次來上真觀都要在那領(lǐng)略風(fēng)景，并為上真觀留下多幅墨寶，后來依其墨跡，鐫刻于石碑。在長達(dá)三十年的時(shí)間里，乾隆六下江南六次都駕臨同一座山峰，極為少見，像這樣在一塊石碑上留有同一個(gè)帝王不同時(shí)期的詩詞墨寶，更是極為難得。所以，這塊御碑不僅是上真觀的珍貴文物，更應(yīng)該是“中華一絕”!
現(xiàn)在我們一起來欣賞，石碑正面刻的是乾隆帝第二次下江南(1757)作的《穹窿山望湖亭望湖》詩：震澤天連水，洞庭西復(fù)東。雙眸望無盡，諸慮對宜空。三萬六千頃，春風(fēng)秋月中。五車稟精氣，誰詔陸龜蒙?
石碑反面刻的是乾隆帝第三次下江南(1762)作的《穹窿山上真觀》詩：見說古由鐘，乘閑陟碧峰。上真嚴(yán)祀帝，四鬴切祈農(nóng)。奚必逢茅固，無勞學(xué)赤松。具區(qū)眼底近，可以暢心胸。
石碑左側(cè)刻的是乾隆第四次(1765)上穹窿山作的《穹窿山上真觀》詩：岳岳高居祀上真，抒誠叩必以躬親。太湖萬頃在襟袖，穹窿億丈凌星辰。不問長生崇羽士，所希大有綏農(nóng)民。片刻成吟策返轡，鄧尉香雪猶西鄰。
石碑右側(cè)刻的是乾隆第五次(1780)上穹窿山作的《穹窿山上真觀疊乙酉舊作韻》詩：古觀崇椒奉玉真，蕭臺重仰郁羅親。求仙哪問乘六氣，祈歲惟殷撫五辰。偶爾小游出塵地，已教久候覲光民。鳴鞭吟興知誰引，鄧尉非遙即右鄰。
在行宮西有一棵乾隆皇帝親手栽種的白玉蘭樹，樹齡已經(jīng)有200多年，現(xiàn)在枝葉茂盛。其樹身長得歪歪扭扭，正因如此，它在文革期間免遭被砍伐的劫運(yùn)，但無形中成了一條“龍身”，其中的意境任人想象。
乾隆行宮出來我們來到了文昌殿，文昌就是“文運(yùn)昌盛”的意思，文昌星古代星象將其解釋為主大富大貴的吉星。道教又將文昌星尊為主宰功名祿位之神，俗稱“文曲星”。每年中考或高考之前，很多父母都會(huì)為自己的孩子來祈愿，希望能夠考個(gè)好成績。
大家看到文昌殿內(nèi)神壇上中間供奉的就是“文昌梓潼帝君”，是梓潼神與文昌星合二為一。文昌帝君的兩側(cè)塑有兩尊童子像，稱“天聾”“地啞”。有的游客對帝君身旁的一聾一啞感到非常好奇，因?yàn)槲牟劬乒芪娜耸送镜拿\(yùn)，所謂天機(jī)不可泄露，這樣一位主宰文運(yùn)的神靈的旨意是不能輕易透露出去的。所以特意安排了或聾或啞之人在他身邊當(dāng)差。
現(xiàn)在我們又回到了整個(gè)道觀的中軸線上，三茅殿。殿門上方懸康熙皇帝御題的橫匾豎額“三茅殿”“句曲神宮”，兩側(cè)橫匾“心容天下”“道在人中”是現(xiàn)任中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長張繼禹所書。三茅殿內(nèi)供奉的就是三茅真君，中間這位是老大茅盈，兩側(cè)分別是老二茅固和老三茅衷，相傳西漢時(shí)期他們曾在此修道，后來被道教茅山派尊奉為祖師。他們開創(chuàng)的道教流派被稱為“上清宗壇”。后人為了紀(jì)念三兄弟，將穹窿山的三座山峰命名為大茅峰、二茅峰、三茅峰。大家可能發(fā)現(xiàn)：中間這位既然是老大，為什么反而是顯得最年輕呢?原來，老大茅盈18歲時(shí)棄家修道成仙，老二和老三聽說老大成仙了就相繼棄官還鄉(xiāng)，隨兄修道，后來也得道成仙。因?yàn)槔洗竽贻p時(shí)就得道成仙，而老二老三得道較晚，所以就顯得年老了。
在三茅殿前平臺上，大家看到了有一只石雕的山貓，憨態(tài)可掬。據(jù)說是老大茅盈下山為人治病的坐騎。我們當(dāng)?shù)氐男磐接袀�(gè)傳言，說山貓是個(gè)靈物，本地有句諺語“摸摸山貓頭，年年好到頭”，那各位游客，現(xiàn)在大家可以跟著我，一起來摸摸這個(gè)靈物，沾點(diǎn)靈氣，我也祝大家事事不用愁，年年好到頭!
沾過山貓的靈氣后我們來到的是觀音殿，觀音在道教中我們稱為“慈航道人”，觀音的形象有多種不同，在神壇中間供奉的是紫竹觀音，因?yàn)樗牡缊鲈谀虾Ｗ现窳侄妹�。左尊為滴水觀音，他普灑甘露，為民消災(zāi)保平安。右尊為送子觀音，他有送子的神力，因此崇拜者婦女居多。
在觀音殿邊上是養(yǎng)和堂，其建筑很具有特色，是兩個(gè)船篷構(gòu)成的鴛鴦廳，四角都設(shè)有角亭，整體構(gòu)造與蘇州拙政園西花園鴛鴦廳相似，顯得小巧玲瓏。將創(chuàng)辦道教養(yǎng)生院和蘇州健生源養(yǎng)和堂。
觀音殿后面是藥王殿，殿內(nèi)供奉的是三位被稱為神醫(yī)的扁鵲、華佗和孫思邈。接下來我為大家簡單的介紹一下：扁鵲，戰(zhàn)國時(shí)醫(yī)學(xué)家，姓秦，名越人，齊國渤海莫(今河北任丘)人。他是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鼻祖，對中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有著特殊的貢獻(xiàn)。扁鵲年輕時(shí)虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。把積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，用于平民百姓，周游列國，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動(dòng)人民送他“扁鵲”稱號。扁鵲，傳說是黃帝時(shí)代的名醫(yī)。
華佗，東漢末醫(yī)學(xué)家，漢族人，字元化，沛國譙(今安徽省亳州市譙城區(qū))人。華佗行醫(yī)，并無師傳，主要是精研前代醫(yī)學(xué)典籍，在實(shí)踐中不斷鉆研、進(jìn)取。他精于醫(yī)藥的研究�！逗鬂h書華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。
孫思邈，中國唐代道士，醫(yī)藥學(xué)家，京兆華原(今陜西耀縣)人。他一生淡于名利，隋文帝時(shí)曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)家。孫思邈所著的《千金髓方》、《千金要方》及《千金翼方》被譽(yù)為我國古代的醫(yī)學(xué)百科全書。人們將他隱居過的“五臺山”改名為“藥王山”，并在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農(nóng)歷二月初三，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行廟會(huì)，以紀(jì)念孫思邈為我國醫(yī)學(xué)所作出的巨大貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在大家看到的是被稱為“蘇州第一閣”的三清閣，三清閣的外觀設(shè)計(jì)是依照百年前蘇州玄妙觀內(nèi)的彌羅寶閣而建，高27.5米，挺拔高峻，再現(xiàn)了穹窿十景中“崇閣拈云”的壯觀景象。此殿面闊七間，是三層四重檐。1912年8月晚上的一場大火燒毀了氣勢雄偉的古建筑彌羅寶閣，如今，上真觀的三清閣彌補(bǔ)了那場無情的大火給人們留下的遺憾與痛惜。
大家隨我到殿內(nèi)參觀，首先我們看到第一層與第二層中間為共享空間，供奉的是玉皇大帝，整個(gè)神像高大威嚴(yán)，讓人頓時(shí)覺得自己無比的渺小。玉皇大帝相當(dāng)于佛教中的釋迦牟尼，是中國民間信仰中的最高神，掌管三十六層天，十八層地獄。他兩邊分別是金童玉女和日宮月府，兩側(cè)還有十二神將。
第二層是道教文物展示廳。
第三層供奉的是道教中的最高神團(tuán)玉清、上清和太清，玉清又名“元始天尊”，在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神;上清又名“靈寶天尊”，居三清的第二位，又稱上清大帝或靈寶道君，由元始天王的赤太無元玄黃之氣化生，手捧玉如意;太清又名“道德天尊”，“太上老君”，著有流傳百世的《道德經(jīng)》。
三清閣邊上是朝天門祈福壇，登上祈福壇大家頓時(shí)會(huì)感到視野開闊，在壇上種有七棵大樹，你們千萬不要忽略了七棵樹的地理位置哦，它們可是按照北斗七星的位置而設(shè)計(jì)的。壇西是鐘樓，您不妨可以在這乾隆皇帝的六次祈福地，為自己、為家人來祈福敲鐘!
下祈福壇我們就來到了今天要看的最后一個(gè)殿，財(cái)神殿。每年的大年初五，我們家家戶戶都會(huì)放鞭炮或以其他形式來迎接“五路財(cái)神”，那么現(xiàn)在就請大家來看一下到底是哪五路財(cái)神呢?大家都知道，我們中國人把財(cái)神分為武財(cái)神和文財(cái)神，首先殿內(nèi)中間供奉的這位武財(cái)神是趙公明，被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，是五路財(cái)神之首。東為招寶天尊蕭升，西為納珍天尊曹寶，他倆都是《封神演義》中的人物，是二仙嶺的二位散仙;南為招財(cái)使者陳九公，北為利市仙官姚少司，陳九公是峨眉山羅浮洞趙公明的弟子，與姚少司是同門師兄弟，是截教門人。
出財(cái)神殿，我們來到了望湖亭。這望湖亭是重檐八角攢尖亭，海拔226.1米。亭內(nèi)有一塊御碑，是剛才在乾隆行宮里看到的那塊御碑的復(fù)制品。站在這里，不僅可以看到穹窿山的大茅峰和二茅峰，一片郁郁蔥蔥;還可以看到美麗的西山太湖和太湖中的西山大橋，太湖水波光粼粼，湖中白帆點(diǎn)點(diǎn)。盡收眼底的湖光山色就像是一幅美麗精致的山水畫!讓人感到心曠神怡，心胸舒暢!此時(shí)，我們不得不贊嘆乾隆皇帝留下的那句詩詞：“太湖萬頃在襟袖，穹窿億丈凌星辰”!
各位游客，接下來我們?nèi)ハ乱粋�(gè)景點(diǎn)。
望湖園
各位游客，我們現(xiàn)在來到了望湖園，是穹窿山的山頂花園，占地60畝。大家都知道乾隆皇帝曾六下江南，據(jù)專家考證六次都來過穹窿山。他每次到上真觀祈福延壽后都要來這山頂眺望太湖，領(lǐng)略風(fēng)景，故得名“望湖園”。
望湖園是我們吳中旅游發(fā)展有限公司近年來重點(diǎn)開發(fā)的游客休閑中心。園內(nèi)設(shè)有茶室，會(huì)議室，還有可供300人同時(shí)用餐的望湖閣餐廳。最值得一提的是前面山坡上的9幢別墅，掩映在花木叢中，入住其中休閑度假，感受到的是從所未有的優(yōu)雅，讓人流連忘返。
在服務(wù)總臺對面有一片松林，可以供游客休閑娛樂。林內(nèi)有蕩秋千、獨(dú)木橋、蹺蹺板等。小朋友在這里可以玩得不亦樂乎，大人們在這里也可以找回失去的童年�！绊瑘@”是新建設(shè)的供游客休息喝茶的場所，其中的設(shè)施都是用竹子和木藝制作，體現(xiàn)出的是一種自然風(fēng)情，與整個(gè)穹窿山的環(huán)境氛圍融入一體。
走過望湖閣餐廳，我們來到了“朝元亭”。朝元者，禮拜神仙也，穹窿山向來被認(rèn)為是“仙山”。兩邊柱聯(lián)“紫府尤少赤松子，人間豈逢黃石公”。赤松子，黃石公均是傳說中的仙人;紫府指神仙住的地方。希望在穹窿山能多遇到一些像赤松子，黃石公那樣的仙人，同時(shí)也表達(dá)了穹窿山乃人間仙境�！拔枞丈谨呔坌蝿�，啼云水佩生朝陽”聯(lián)語移動(dòng)了穹窿山棲鸞翔鶴的傳說，極言穹窿山山水形勢之美，并暗扣“朝元”之意。
與朝元亭相連的是逶迤曲折的長廊，是穹窿山的舊十景之一。在廊的兩側(cè)都可以欣賞到自然景色。隆冬季節(jié)，天降瑞雪時(shí)，在廊中看到整座山銀裝素裹，四野茫茫。雪花如柳絮似鵝毛般紛紛而落，令人不由得想起明朝布衣才子的數(shù)字詩：“一片兩片三四片，五片六片七八片，九片十片十一片，飛入梅花都不見”!因此在廊邊有乾隆御題“西廊數(shù)雪”。廊亭匾額“探雪”是宋代書法家黃庭堅(jiān)所題，意思是說在這里踏雪探雪是文人雅士最樂意的事情。楹聯(lián)：“花濃雪聚，鳥囀歌來”是清代書法家汪研山題，意思是說：這里花兒濃密，白雪相聚，鳥兒鳴歌，好一派詩情畫意。
經(jīng)過長廊我們走到了望湖園的南園門，有匾額“精妙”，是民國元老、著名書法家于右任題。形容了此處自然景觀非常美麗，無比精妙!“天然勝竟”是弘一法師所題。走進(jìn)南園門在我們右手邊大家看到的又是穹窿山十景之一的“石浪談經(jīng)”。此處的地形特殊，地殼造山運(yùn)動(dòng)將原來的石英巖層隆起，形成褶皺，白色的巖石平行排列，中間有深溝，如同一道道涌浪緩緩?fù)七M(jìn)，故名“石浪”。“談經(jīng)”則跟道教內(nèi)容有關(guān)了，當(dāng)時(shí)此處是上真觀開山祖師施亮生遠(yuǎn)避塵囂精研經(jīng)訣所在。時(shí)有同道來訪，共同探討玄妙經(jīng)義。
現(xiàn)在我們看到的樓閣是茶室，“環(huán)翠樓”是舒同題寫。(舒同是江西人，中國書法家協(xié)會(huì)第一任主席，被毛xx稱贊為“黨內(nèi)一支筆，紅軍書法家”)環(huán)翠樓共有兩層，可容納150人用茶，底樓有戲臺，可以讓游客一邊品茶一邊欣賞蘇州評彈，二樓設(shè)有8間包廂。茶樓前面是會(huì)議室，我們稱“醉月舟”，可容納200多人出席會(huì)議。從會(huì)議室的側(cè)面看，整個(gè)醉月舟形如一艘古時(shí)候的官船，是模擬拙政園的“香洲”而建。
我們回到南園門到問鶴館，匾額“問鶴館”是近代書法家沙孟海題，在二茅峰上有招鶴亭，這里問鶴館與之對應(yīng)。問鶴館何來，鶴曰：穹窿山美，尋仙而去。楹聯(lián)“春雨明朝千樹綠，夏云昨夜一番紅”近代書法家章炳麟題。意思是清晨一場春雨讓千樹吐綠，昨夜日染夏云象火泛紅。表達(dá)了穹窿山的風(fēng)景隨著季節(jié)的變化而千變?nèi)f化�，F(xiàn)在我們到了祈福壇，祈福壇前有塊石碑，上面刻寫了乾隆皇帝六次來穹窿山的具體時(shí)間，大家可以看一下。站在這里，我們遠(yuǎn)看，穹窿山的南邊就是煙波浩渺的太湖，白帆點(diǎn)點(diǎn)，太湖大橋與東西山在雨霧的籠罩下若隱若現(xiàn)，大有“云來山更佳，云去山如畫”的美妙奇觀。往西面看，有一只彩球的山峰就是穹窿山的最高點(diǎn)蘇州第一峰“笠帽峰”，彩球里面是軍事機(jī)密，所以游客是不允許上去的。又因?yàn)橄鄠魑鳚h時(shí)鎮(zhèn)江句容的茅山道士曾經(jīng)在穹窿山修道過，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念這三位茅氏兄弟就把穹窿山的最高峰稱為大茅峰，依次過來是二茅峰，我們所到之處就是三茅峰了。往山下看，一片郁郁蔥蔥，是我們蘇州唯一的原始森林。古代的大軍事家孫武子當(dāng)年就是在此隱居，并寫了那本舉世聞名的《孫子兵法十三篇》。待會(huì)兒我會(huì)帶各位去孫武苑參觀，朝拜一下這位被敬為“軍事奇才”的圣人。
聽鸝館匾額“聽鸝館”是近代書法家沙孟海題，是借杜甫詩意：一行白鷺上青天，兩個(gè)黃鸝鳴翠柳。表達(dá)了穹窿山的生態(tài)美。楹聯(lián)“臺閣山林本無異，魚鳥江湖只自知”是現(xiàn)代書法家吳微聯(lián)題，意思是：瓊閣樓臺本來無所兩樣，而江湖大川也只有魚兒飛鳥知道他們的優(yōu)美，借景抒情。北園門匾額“清虛”，是現(xiàn)在書法家陸維劍題，表達(dá)的是一種清雅虛幻的境界，帶著道家色彩。
孫武苑
各位游客，大家一定聽說過《孫子兵法十三篇》這部兵書吧?作者就是被世人敬為“軍事奇才”、“兵學(xué)鼻祖”的孫武子。它是中國古典軍事文化遺產(chǎn)的璀璨瑰寶，是世界三大兵書之一(另外兩部是《戰(zhàn)爭論》作者是德國的克勞塞維茨和《無輪書》作者是日本的宮本武藏)，享譽(yù)全球!現(xiàn)在我們所到之處就是孫武子當(dāng)年隱居、撰寫《孫子兵法十三篇》的孫武苑了。
孫武苑地處茅蓬塢，是蘇州西郊山區(qū)最深、最原始的山谷。我們來到這個(gè)山塢，第一感覺是林木蒼翠，環(huán)境非常優(yōu)雅。其實(shí)這里的空氣也是特別的新鮮，因?yàn)樵诳諝庵谐搜鯕獬渥阃猓呢?fù)離子也是特別的豐富，據(jù)專家測試是一般居室的400—500倍�，F(xiàn)在大家可以一起來做深呼吸，負(fù)離子含量越高洗肺功能就越強(qiáng)，對人體健康是十分有益的，各位可不要錯(cuò)過這個(gè)好機(jī)會(huì)哦!整個(gè)山塢有612畝，由于此塢特殊的地理環(huán)境和特殊的小氣候，自然生長著217種珍貴樹木和151種中草藥，如：楠木、苦櫧、青檀、牛鼻栓等;中草藥有：三七、靈芝、天門冬、黨參等。因此1983年被列為省級自然保護(hù)區(qū)。
現(xiàn)在，我們眼前就有一種非常珍貴的樹木。在橋的兩邊，這種樹的樹葉粗看是跟枇杷樹葉差不多的，這便是楠木中最好的一個(gè)樹種——金絲楠。它因木紋里有金絲，故稱金絲楠，它的特點(diǎn)是紋理順而不易變形，是千年不腐不蛀，因此價(jià)格名列百木之首。它生長非常緩慢，據(jù)說要500年才能成材，因此我們不要小看了這群楠木，它們都有幾十年的樹齡了。紫楠樹一般都生長在熱帶地區(qū)，如江西、云南一帶，那由于這山塢具有一定的濕度和特殊的地理環(huán)境，因此能夠在此自然生長。在古時(shí)要大戶人家才買得起用來做壽材。我們蘇州四大名園之一留園里有個(gè)“五峰仙館”里面的用材都是紫楠，素有"江南第一廳"的美稱，可想而知這楠木的珍貴了。
大家看到門樓上“孫武苑”三字是由當(dāng)代將軍張愛萍題寫的。經(jīng)過中國孫子兵法研究會(huì)及中外專家考察論證，認(rèn)定在2500多年前，春秋末期，孫武因?yàn)槎惚苷蝿?dòng)亂從齊國(現(xiàn)在的山東)投奔到我們國勢昌盛的吳國，就在這山塢隱居。一方面潛心研究兵法，另一方面靜觀時(shí)局發(fā)展，以便待機(jī)出山。我們進(jìn)入孫武苑后，首先看到左手邊是一個(gè)圓亭子——“博弈亭”。是模擬春秋時(shí)期孫武與楚國亡臣伍子胥下棋和商談軍事之處，因此也稱為“二賢亭”。細(xì)心的游客可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在博弈亭后面有幾間茅草屋，這就是“孫武新居”。也就是著名導(dǎo)演張紀(jì)中執(zhí)導(dǎo)的40集電視連續(xù)劇《兵圣》拍攝基地。
由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在看到的“孫武草堂”只是象征性的建筑，是香港著名企業(yè)家方潤華捐資而建。走進(jìn)竹籬笆，屋前一泓清泉潺潺而流，源出絕壁，以竹筒相接，別具一格。那為什么稱之為“智慧泉”呢?是后人通過想象：或許當(dāng)時(shí)孫武就是喝了這泉水，才寫出了名揚(yáng)中外的《孫子兵法十三篇》的。我建議各位來嘗一口或者洗洗手，來得點(diǎn)孫武的才智，這可要比農(nóng)夫山泉還要甜哦!在孫武草堂內(nèi)陳列的是仿春秋時(shí)期的古床、古凳、蓑衣、鋤頭等，再現(xiàn)了當(dāng)年孫武隱居撰寫兵書與好友飲茶對弈的生活場景。
從孫武草堂出來沿右側(cè)的臺階而上，首先映入眼簾的是中國孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長吳如嵩題寫的匾額“浩然”，楹聯(lián)“兵學(xué)兩孫秀，穹窿一峰高”意思是說：穹窿山是蘇州地區(qū)最高的一座山，我國古代著名的兩部兵書就是孫武子的《孫子兵法十三篇》和孫臏的《孫臏兵法》。而孫臏?zhǔn)菍O武的后裔，他們在世的時(shí)間要相差一百多年。來到碑刻廊，呈現(xiàn)在眼前的碑廊是“回”字型，占地1300多平方米。在正中間的石碑上是老一輩革命家毛xx看了孫武百句名言中“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”引用過來的“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，這句話的應(yīng)用很廣泛，能適合于各個(gè)領(lǐng)域中，商業(yè)競爭、企業(yè)管理等。不過，你要真正做到知己知彼的話確實(shí)很難，“知彼”現(xiàn)在是信息時(shí)代，我們可以利用一切盡可能的手段了解對方;而“知己”呢要看你自己領(lǐng)悟了,有時(shí)太高估自己，不用多說，一個(gè)字——敗;那如果太貶低自己，機(jī)會(huì)一旦錯(cuò)過也是那個(gè)字——敗。因此，我們現(xiàn)在不管做任何事只有做到知己知彼，才有把握戰(zhàn)勝對方，在場的各位是不是有親身體會(huì)呢?
整個(gè)碑廊是由三種版本組成，它們都是以黑色大理石制作。正面是中文碑，全文共有6097個(gè)字，是由蘇州已故的書法家程可達(dá)根據(jù)魏武帝的注本改寫的，這也是程老先生的絕筆了，他寫完《孫子兵法十三篇》不到半年就去世了。中文碑中的字與字之間，行與行之間的距離是5*5厘米，暗寓孫子兵法“五五之變，無窮無盡”;左邊英文碑共有十萬字母是由中國孫子兵法研究會(huì)的副會(huì)長吳如嵩主編，原國家外文局局長林戊蓀翻譯的;右邊是日文碑，有1.2萬字。日本孫子兵法研究專家服部千春先生親自校定并捐款建立的，(服部千春自幼研究兵法，1974年將自己所著的《新編孫子兵法十三篇》呈獻(xiàn)給毛xx，曾多次訪華進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。)這說明孫子兵法不但在我們中國流傳，而且已面向國際。在美國西典軍校孫子兵法是一門必修課，據(jù)說老布什的辦公桌上常放二本書，一本是《凱撒傳》，另一本就是《孫子兵法十三篇》了，可想而知對孫子兵法已推崇備至了。
在中文碑對面是我國當(dāng)代的將軍和著名書法家的題詞，我們孫武苑的開發(fā)和重建得到眾多將軍和社會(huì)名士的支持，他們?yōu)閷O武苑揮毫潑墨，接下來大家可以信步觀賞一下。在將軍碑廊中也有吳如嵩題寫的匾額“碑廊集萃”楹聯(lián)“中華兵學(xué)驚天下，武經(jīng)冠冕蘊(yùn)吳中”!意思是說：整個(gè)碑廊中匯集了將軍和書法家的題詞墨寶，中國古代著名的兵書《孫子兵法十三篇》已經(jīng)面向國際，全世界的人都在學(xué)習(xí)。
各位，我們現(xiàn)在已來到另一處勝景，由于此處特殊的地理環(huán)境，因此生長的樹木也蠻特別，大家看這一路上有三棵香樟，各為連理枝，“母子連根”、“兄弟鼎立”、“孿生姐妹”，都有200多年的樹齡了，而且據(jù)專家考證這三棵香樟是生長在同一個(gè)根上的，平常很少見。而邊上這株銀杏樹長得非常特別。一般銀杏樹是筆直往上生長的，而我們這棵造型奇特，向四面伸展，宛如孔雀開屏，大鵬展翅，又像一把大傘。長得像安徽黃山上迎客松的樣子，因此我們稱它為穹窿山的“迎客杏”，在歡迎各位的到來。
接下來請大家一起來欣賞這幅壁畫，刻畫了孫武在我們吳國40余年輝煌的業(yè)績。
1 陳完逸齊。其實(shí)孫武的祖先并不姓孫而姓陳名完。陳完是陳國國君陳厲公的兒子，公元前672年，陳國發(fā)生內(nèi)亂，陳宣公即位后，陳完被迫逃離了陳國，投奔當(dāng)時(shí)已是霸主的齊國，并改姓為田，稱作田完。
2 田書伐莒。3賜姓孫氏。田書是陳完的五世孫，也是孫武的祖父，由于他富有軍事才干，齊景公命他去討伐齊國的一個(gè)鄰國“莒”，并立下了赫赫大功，齊王為了表彰其功就賜姓孫氏，這在當(dāng)時(shí)是一種最高賞賜。因此，孫武的一家是從他祖父才改姓為孫的。
4 避亂奔吳。5隱居穹窿。6潛著兵法。公元前523年，齊國宗族之間為了爭奪權(quán)利，發(fā)生明爭暗斗，孫武目睹了這一切，感到在齊國不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。因此投奔到了國勢昌盛的吳國，找到這個(gè)山塢過起了隱居生活，他一面耕種研究兵法，一面觀察吳國的政治動(dòng)向，待機(jī)出山。
7伍員七薦。孫武在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中結(jié)識了吳王的愛將伍子胥(伍子胥來自楚國，因父親和兄長被楚王平殺害，所以投奔到了吳國，到夫差時(shí)，因勸夫差拒絕越國求和并停止伐齊，被吳王賜劍命其自殺)由于兩人共同的抱負(fù)與才識便成了莫逆之交。當(dāng)時(shí)吳王闔閭想攻打楚國，身邊缺少得力的將帥。伍子胥便找機(jī)會(huì)向吳王舉薦孫武，一而再，再而三，先后經(jīng)過七次才使吳王動(dòng)心。
8晉獻(xiàn)兵書。9吳宮教戰(zhàn)。10吳王拜將。公元前512年，孫武帶著他的兵法十三篇去見吳王闔閭，吳王閱讀了兵法后驚喜萬分，內(nèi)心非常敬佩孫武的才識，但又擔(dān)心孫武只會(huì)紙上談兵，因此他要求孫武實(shí)地操練一番，便在后宮招集了180名宮女，分成左右兩隊(duì)，讓他的兩位愛妃做隊(duì)長�？蛇@群宮女嘻嘻哈哈，視操練為兒戲。孫武三令五申仍不見效，最后大怒要?dú)晌魂?duì)長。吳王急忙派人阻止，孫武對吳王說：“將在外，君令有所不受”�！皵�!”。吳王的兩位愛妃就被拖出宮外斬首了，宮女們隨即聽令，隊(duì)伍馬上整整齊齊。這時(shí)吳王才真正領(lǐng)略到了孫武超人的軍事指揮才能。雖然失去了兩位愛妃，非常痛心，但他還是以國事為重，設(shè)立將臺，登臺拜孫武為吳國的上將(穹窿山腳下有個(gè)蔣墩村就是當(dāng)年吳王拜將的地方)。
11經(jīng)國治軍。經(jīng)過孫武與伍子胥幾年的經(jīng)國治軍后，吳國開始了南征北戰(zhàn)，首先攻打了國勢昌盛的楚國。
12西破強(qiáng)楚。13北威齊晉。14 南服越人。吳軍以三萬精兵打敗了楚國的二十萬兵馬，這在歷史上也是罕見的，在這次戰(zhàn)役中，孫武的軍事才能和孫子兵法的精髓得到了充分的發(fā)揮和實(shí)踐。后來又接二連三，齊國、晉國、越國一一被征服。成就了吳王闔閭圖強(qiáng)爭霸的偉業(yè)!
15 功成身退 16終老吳地。吳王夫差繼位后重用讒臣，誅殺忠良，孫武目睹夫差貪腐的政局，看在眼里，急在心頭，但夫差又不聽他的忠言，因此他選擇了功成身退，歸隱山林。把孫子兵法逐步完善，所以說我們蘇州是孫武當(dāng)時(shí)為之奮斗的一生的地方，也可以說是他第二故鄉(xiāng)了，他的墓就葬于蘇州相城區(qū)元和鎮(zhèn)。在《越絕書》、《郡國志》等史書中都有記載。我們?nèi)A人應(yīng)為之感到自豪和驕傲。
雙闕門是根據(jù)春秋時(shí)期“闕”的圖樣仿制的。古時(shí)是用來駐扎守衛(wèi)，臨望、御敵、射遠(yuǎn)的碉堡。最初是建在宮墻以內(nèi)或附墻而筑，后來慢慢移建宮外，不過我們眼前所看見的“闕門”是按比例縮小了。然后我們注意下腳下所走的這條路，它是用山石鋪成，稱之為“道”。講到這“道”字可特別有含義。在《孫子兵法》中這“道”字有二十多處，共有八種含義，在不同的地方代表不同含義。那鋪成這條道的山石叫做“齊武石”，取自孫武的名言“令之以文，齊之以武”(治理軍隊(duì)要文武并用，恩威兼施)暗寓孫武修政治，理民心的思想。
大家眼前看到的青銅像是孫武年輕的時(shí)候正在撰寫兵書，是根據(jù)明景泰時(shí)廣陵王所珍藏的《列代將鑒》圖上刻下來的。是2000年9月落成，高約1.5米，重達(dá)700多公斤。孫武盤腿坐在書案前，眉宇間露出運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外的謀略家的氣概。
整個(gè)青銅像是由中國雕塑協(xié)會(huì)會(huì)長程允賢老先生制作，他曾數(shù)十次為毛xx雕過像，并受到過高度的好評。整個(gè)銅像惟妙惟肖，栩栩如生。一看就知道孫武是個(gè)文武雙全，足智多謀的圣將才。銅像下面有四個(gè)字，“兵圣孫武”，然而這個(gè)“武”字的跟我們平常寫得不太一樣，上面一個(gè)“戈”，在古時(shí)是指兵器，下面這個(gè)“止”字就是停止戰(zhàn)爭，祈求和平。這個(gè)字暗喻了孫武一句名言：“不戰(zhàn)而屈人之兵”，也是孫子兵法中的上上策。
“兵圣堂”我是為了紀(jì)念孫武，弘揚(yáng)中國軍事文化而建的而一座紀(jì)念堂。里面的造型和結(jié)構(gòu)都與《孫子兵法十三篇》有關(guān)，各位不妨跟我到里面去探個(gè)究竟。
兵圣堂四面凌空，四面開門，四周有廊是當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期的建筑風(fēng)格，屋頂置青銅鳳鳥一只，在當(dāng)時(shí)也是一種時(shí)尚，象征著我們吳國的古老文化和華夏民族的崇高精神。進(jìn)入兵圣堂首先映入大家眼簾的是由中國孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長吳如嵩將軍題的一幅對聯(lián)“山似穹窿、天似穹窿，十三篇，略方形圓、求全勝;身系吳國、心系吳國，三十載，功成名遂、聽濤聲”，是用紅木陽刻而成，意思是說：我們穹窿山是吳中地區(qū)最高最大的山峰，兵法十三篇就是在這里寫成的，用兵當(dāng)以方圓奇正之術(shù)，才能取得戰(zhàn)爭的全面勝利;孫武一生中最輝煌的三十余年都在我們吳國，他也為吳國的雄起立下了不朽的功勛，并在功成名就之后歸隱深山。在堂的正中央有一塊紅木屏風(fēng)，上面刻有《孫子兵法十三篇》，是由中國孫子兵法研究會(huì)的副會(huì)長，楊丙安老先生用了三個(gè)月，每日清晨空腹寫成的，并由光福紅木雕刻高手雕刻。底部是一幅當(dāng)時(shí)在我們吳國比較出名的水陸攻戰(zhàn)圖，共有500多人組成，表現(xiàn)的是一場驚心動(dòng)魄的水戰(zhàn)，是一幅比較生動(dòng)的木刻。內(nèi)墻四周嵌有約刻于清嘉慶十一年(1806年)的《吳將孫子像碑》，長103.5厘米，碑右側(cè)分別有孫武與孫臏的陰刻白描線刻畫像，左側(cè)刻著清代著名經(jīng)學(xué)家、金石學(xué)家孫星衍撰文并書寫的行書題記。該碑原在蘇州虎丘孫武祠內(nèi)，1860年祠毀散佚。1985年征集到后，收藏于吳縣文管會(huì)，2000年10月移嵌于兵圣堂內(nèi)。屋頂長寬都是13米，柱子也是13根，象征著孫子兵法十三篇。兵圣堂高度為9米9，在古時(shí)“九”為大，可想而知在當(dāng)時(shí)，孫子兵法在人們心中的地位了。然后大家把視線引到兵圣堂的地坪上，堂內(nèi)柱子下面有九只青石伏龜，寓意孫子兵法中的一句名言;“兵者，國之大事也”，一個(gè)國家的軍隊(duì)是支撐中華大夏的柱石，保衛(wèi)九州統(tǒng)一，讓人們過上幸福安寧的生活，那我們仔細(xì)看這九只神龜，8只比較小而且身上還背了根柱子，而中間這只表面看上去很輕松的樣子，但再仔細(xì)往上看就發(fā)現(xiàn)它支撐了最重要的中心柱子，起到了頂天立地的作用。因此這只神龜在兵圣堂的位子是相當(dāng)于一個(gè)國家的軍隊(duì)，而且這9只神龜?shù)姆轿欢几鷮O子兵法有關(guān)。我們把它們對面連成四條線，前、后、左、右、中就形成了孫武當(dāng)初靈活運(yùn)用戰(zhàn)法的一幅古老的五軍陣圖。這也說明他布署的兵力是萬無一失的。堂四周陳列的是有關(guān)吳國歷史及孫武經(jīng)歷的物品、書籍及圖象，大家可以隨意觀賞。堂外墻上有用六國文字(中、英、法、俄、阿拉伯和西班牙)刻成的孫子名言，大家也可以去看看，說不定對您會(huì)有啟發(fā)呢!
李根源石刻
到朱買臣讀書臺之前我們可以先來欣賞一下這塊石刻，是李根源書寫，隸書11行：吳縣穹窿寺得浦東賈時(shí)氏云貞夫人捐金萬圓，修建大雄殿、壯哉樓。今夫人于民國二十二年五月廿五日逝世，特刊石紀(jì)之。夫人夫賈云山，子伯熏、伯勛，齋年。李根源書。
1923年，李根源退出北洋政府后，寓居上海。當(dāng)時(shí)有一位市民賈云山被歹徒綁架，其夫人請李根源出面營救。李根源囑托上海市長，委托上海灘聞人黃金榮究辦此事。沒幾天功夫，賈云山就安全歸來，賈夫人欣喜感恩，以重禮酬謝，李根源堅(jiān)決不肯接受。1928年，李根源的母親闕太夫人逝世，李根源在小王山買山葬母，賈夫人往謁闕太夫人墓，順游穹窿寺，(在文革前，我們所在的孫武苑是座規(guī)模宏大的寺院，穹窿寺)見大雄寶殿年久失修，于是捐金萬元，委托李根源經(jīng)辦，修大雄寶殿，建壯哉樓�？墒欠浅＿z憾的是這些建筑都?xì)в凇拔母铩逼陂g，幾乎沒留下痕跡。1998年，蘇州市孫子兵法研究會(huì)在這里開辟“孫武苑”。
朱買臣讀書臺
我們現(xiàn)在已來到我國古代五大名臺之一的朱買臣讀書臺(即開封的禹王臺，紀(jì)念大禹治水;武漢漢陽的古琴臺，春秋時(shí)俞伯牙為鐘子期彈奏《高山流水》之處;北京的瀛臺是皇家避暑游覽之地，慈禧太后囚禁光緒皇帝于此;河南登封的觀景臺始建于元朝的古天文臺。合稱中國五大名臺)。而我們這讀書臺與他們的不同之處在于它是大自然神斧天工的杰作，純出自然，無任何人工修飾，是西漢名臣朱買臣在砍柴之余讀書用功的地方。
接下來我就為大家講一下有關(guān)朱買臣的故事。相傳西漢時(shí)朱買臣就居住在穹窿山腳下，家境非常貧寒，平常就以砍柴賣柴為生，可他又酷愛讀書，稍有空閑就在這石塊上看書，即便是在走路時(shí)也會(huì)邊走嘴巴里邊叨念著，經(jīng)常遭到路人的嘲笑，為此他沒少遭他老婆的譏笑和責(zé)罵，而且當(dāng)時(shí)書多為竹簡，不便攜帶。因此朱買臣在回家時(shí)把書簡藏于這磐石下面。我們后人為了紀(jì)念和激勵(lì)他“貧賤不移志”的苦讀精神，把穹窿山腳下的那古鎮(zhèn)稱為“藏書鎮(zhèn)”。
在我們蘇州有一出著名的昆劇“馬前潑水”，里面講述的就是朱買臣和他妻子的故事。當(dāng)初朱買臣是個(gè)窮書生，不過他的妻子是個(gè)嫌貧愛富的人，她見朱買臣整天挑了副擔(dān)子，拿了書簡出門就來氣，罵他沒出息，最后逼他寫下休書。朱買臣勸說無效后，便一氣之下寫了休書，后來由司徒嚴(yán)助的舉薦，朱買臣在漢武帝面前一展才華，被任命為會(huì)稽太守�？上钠拮幽抗舛虦\，沒看準(zhǔn)這是只積優(yōu)股啊!當(dāng)她知道朱買臣已做了個(gè)不小的官后，后悔不已，因此當(dāng)朱買臣榮歸故里看望自己的鄉(xiāng)親，祭父母的墓時(shí)，他的前妻在馬前把朱買臣攔了下來，想和他再續(xù)前緣。朱買臣想：以前我貧窮的時(shí)候你不愿與我同甘共苦，現(xiàn)在我做官你可要和我共享富貴。不過朱買臣沒直接回絕他的前妻，而是做了件非常婉轉(zhuǎn)的事，大家猜猜是什么事呢?對了，他命自己的下屬端來一盆水，就在馬前潑了下去，然后對自己的前妻說：“你如要重續(xù)婚姻，可以!不過先要答應(yīng)一件事，把這潑出去的水一滴不漏的給我收回來�！� 他的前妻一下傻了眼，潑出去的水怎么能再收得回。這也就意味著他們的夫妻緣分已盡，因此他感到慚愧無比，就在附近的一條河里跳河自盡了。其實(shí)我們現(xiàn)在的“覆水難收”的成語也出自這個(gè)典故。朱買臣負(fù)薪苦讀最終功成名就，成了我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的楷模。因此，在讀書臺邊上有“朱公祠”，里面有朱買臣的石像，墻壁上還刻有“馬前潑水”和“覆水難收”的故事。那各位我建議大家可以去瞻仰一下這位西漢時(shí)期的一代名臣朱買臣，也可以來摸摸這塊磐石，祈求自己的孩子在中考、高考時(shí)能夠榜上有名。
高鶴年故居
離朱買臣讀書臺幾步之遙是高鶴年的故居。高鶴年(1872-1962)名恒松，號隱塵，字野人。祖籍安徽貴池，后遷于江蘇興化，定居于劉莊。他9歲時(shí)到穹窿山道院為徒，后因閱讀佛經(jīng)有悟，改信佛教，成了一名帶發(fā)修行的居士。在我國宗教界享有盛譽(yù)。他勸募賑災(zāi)，是著名的慈善家，人稱“活菩薩”，很多人又將高鶴年和明末的徐霞客相比，稱之為“當(dāng)代徐霞客”。
1948年，高鶴年在禪友眾力相助下，筑此靜室定居下來，繼續(xù)精修。1953年82歲，他應(yīng)邀赴北京參加中國佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議，并當(dāng)選為理事。還曾受到毛xx主席和周恩來總理的接見。89歲時(shí)返劉莊養(yǎng)病，91歲時(shí)逝世于劉莊。安其遺囑，骨灰安葬在穹窿山的茅蓬塢中。
現(xiàn)在我們看到的高鶴年故居是2002年在原來的基礎(chǔ)上修復(fù)的。中間為主房，是起居室，東間為廚房，最小間是臥室。當(dāng)年高鶴年在這里深居簡出，凈食果品，曬服胡蘿卜和各種藥草。在屋后有一塊方正巨石，是高鶴年當(dāng)年練功之處，石旁壁中嵌有一塊石碑，刻有“鶴來泉”。泉水源源不絕，筑五穴積水，可分別飲用洗滌。
寧邦寺
各位游客，現(xiàn)在我們來到了千年古剎——寧邦寺，位于穹窿山的二茅峰。據(jù)史料記載，始建于梁代，稱“海云禪院”，重建于南宋紹興十二年(1142年)，當(dāng)時(shí)抗金英雄岳飛被秦檜謀害后，抗金名將韓世忠看破朝廷的貪腐，就來此參禪隱居，改名為“寧邦寺”，意思就是安寧之邦，希望國家和平安寧!
隨著歷史的變遷，寧邦寺經(jīng)歷了無數(shù)劫難，近幾年來，在政府的關(guān)心和支持下，寧邦寺修葺一新，以嶄新的面貌展示給十方信眾。從山門殿到山頂?shù)溺姌�，共有臺階578級，落差達(dá)百余米。這在蘇州是絕無僅有的，在國內(nèi)也比較少見。今天大家可以切身體會(huì)一下整座寺院的雄偉與險(xiǎn)峻。
寺前有兩棵古銀杏，它們就像是寧邦寺的護(hù)衛(wèi)神，日夜守護(hù)著這座千年古剎。大家可以仔細(xì)來看比較粗大的這棵蒼勁挺拔，充滿了陽剛之氣，有人說是韓世忠的化身，而另一棵相比之下則顯得嬌小嫵媚，就像是巾幗英雄梁紅玉夫人，日夜陪伴著這位久經(jīng)沙場的抗金名將。
寺前的露臺上嵌有一塊惹人注目并保存完好的條石，刻有“山輝川媚”，是明末清初徐枋題。表達(dá)了徐枋對穹窿山山清水秀，山輝水媚自然風(fēng)光的贊嘆。在古銀杏下有一座看似像石獅的“犭貪”，這種動(dòng)物最大的特點(diǎn)就是貪得無厭，據(jù)說連日月星辰都要吞食，是當(dāng)年韓世忠軍隊(duì)里插軍旗用的基座，用來警戒軍隊(duì)里的官兵千萬不要貪婪。后來韓世忠來此參禪就把基座帶到了寧邦寺。
大家可以把視線轉(zhuǎn)向寺前的山塢，塢內(nèi)古木參天，其中有一棵銀杏樹長得比較奇特。我們都知道銀杏樹是有雌雄之分的，而這棵卻是雌雄同株。粗大的主干一分為二，左邊挺拔向上的為雄株;右邊的主干橫斜，枝葉招展，為雌株，這難道是大自然的鬼斧神工嗎?告訴各位游客，其實(shí)是人為的，是當(dāng)年石如和尚人工培育，雌株是嫁接上去的，因年代久遠(yuǎn)，已分看不清人工的痕跡了。每年秋天，雌株上果實(shí)累累，雄株則如擎天巨木，令人無不贊嘆!
那么有的游客會(huì)問石如和尚是何許人呢?接下來我就來簡單介紹：石如和尚所處的時(shí)代是清末民初，蘇北如皋人，當(dāng)時(shí)在寧邦寺負(fù)責(zé)看護(hù)山林，經(jīng)常規(guī)勸村民砍柴時(shí)好好修枝，不要隨意砍伐。山下南織塢的村民來穹窿山當(dāng)香火或做生意的，常常看見石如早晨到山下小鎮(zhèn)善人橋買菜，肩挑木棍套著菜籃，行走飄逸如飛，呼呼生風(fēng)。他的武藝也是非常高強(qiáng)，據(jù)說有一次他到小王山拜訪李根源時(shí)，與四個(gè)持棍的大漢表演打架，卻沒人近得了他身。大家傳說他當(dāng)年往少林寺禮佛，身背香案，翻山越嶺，行走如平地。
在進(jìn)入寺院前，我想問各位一個(gè)問題：你們知道為什么寺院多為黃色嗎?(自問自答)在赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫諸多顏色中，黃色屬于上色，它具有柔和、光明的特點(diǎn)。一般把它看成吉祥的象征，有尊貴的意思。所以寺院內(nèi)佛、菩薩的塑像都為金黃色，方丈和尚多穿黃色衣服，至于寺院的黃墻則成了眾生舍俗歸真的明顯界限。
現(xiàn)在我們來到寺院山門的第一重殿——天王殿。首先大家看到面對我們的是一尊笑顏常開的金佛，大肚彌勒佛，因?yàn)樗麜r(shí)常笑嘻嘻，大家很喜歡他，所以都稱他“皆大歡喜”。據(jù)說他是佛祖釋迦牟尼的接班人，又叫做未來佛。可能有人會(huì)問，既然他是一尊佛，那么為什么是坦胸露腹這般不雅的形象呢?其中還有一個(gè)傳說故事，相傳有一天，彌勒出去化緣，路上遇見了兩位赤臂裸身的男子，他們見了彌勒就說：“聽說你很慈善，救世濟(jì)窮，那么請你把衣服送給我吧!”彌勒見他赤臂裸身就答應(yīng)了，脫下上衣送給了其中一位;另一位又說：“那么也請你救濟(jì)一下我吧，把你的褲子送給我吧?”彌勒不假思索的寬帶解褲，正當(dāng)褲子脫至臍下時(shí)，有位行人路過，彌勒自覺不雅，立即捧腹坐在地上呵呵大笑，這便是我們現(xiàn)在看到的彌勒形象由來。“大肚能容，容天下難容之事;開口常笑，笑天下可笑之人�！边@是彌勒菩薩為人處世的最好寫照。他面對著大門，用“喜悅相”和“一顆平常心”來教化世人，不要與任何人過于計(jì)較。
兩側(cè)是四大天王也是我們常說的四大金剛。印度佛教傳說，須彌山半腰有一山，名犍陀羅。山有四峰，四天王各居一峰，各護(hù)一方天下，因此稱為護(hù)世四天王。
東方持國天王，像身白色，手拿琵琶，名叫提多羅咤。
南方增長天王，像身青色，手拿智慧之劍，名叫毗琉璃。
西方廣目天王，像身紅色，手纏一條龍，名叫毗留博叉。
北方多聞天王，像身綠色，右手持傘，左手持銀鼠，名叫毗沙門。
他們四位所持的法器分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，都含有“吉祥”的意義，給人們對年景以美好的愿望。
四天王的形象，在不同時(shí)代各地寺廟所塑的不完全一致，現(xiàn)在我可以來找一下，四大天王都有一個(gè)共同點(diǎn)在哪里?有的游客可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，天王的一只腳都是抬起來的，其實(shí)明朝以前天王塑像的腳都是踏在地上的，據(jù)說這與太明祖朱元璋有關(guān)。大家都知道，朱元璋曾經(jīng)出過家做過和尚。當(dāng)時(shí)他在寺院只是一個(gè)小和尚，干些雜活。有一天，朱元璋打掃天王殿堂覺得非常吃力，因?yàn)樗拇筇焱醯陌酥荒_像柱子似的豎在那里打掃起來很是不便，心里有些惱火，于是對四大天王喝道：“抬起腳來!”說來也奇怪，可能因?yàn)橹煸笆钦纨執(zhí)熳樱f的話很有效力，四大天王真的各自抬起了一只腳，但朱元璋打掃完后卻忘了讓他們把腳放下去，所以，自明朝以后，寺中的四大天王塑像就是抬起一只腳的。
彌勒佛后面是韋馱菩薩，他是四大天王手下的三十二門神將之首，因疾步如飛而得名。唐初佛教將韋馱列為護(hù)法神。其塑像是一名中國古代武將的形象，身穿盔甲，手持金剛杵，守衛(wèi)著佛寺這一方“莊嚴(yán)國土”。(一般寺院內(nèi)韋陀的形象有兩種：手持法器金剛杵擱于肘間，雙手合十，暗示該寺是接待各地僧人的“十方叢林”;假如是左手握金剛杵拄地，右手插腰，暗示該寺謝絕游方僧人寄宿，為非接待寺。)
走出天王殿，大家來到了念佛堂，是本寺眾僧修持念佛的地方。
堂前庭院里的這棵黃楊樹比較引人注目，形狀就似雙龍盤旋。是韓世忠親手栽種，樹齡已有800多年，因此這棵黃楊樹可以說是寧邦寺興衰的見證。在黃楊樹的對面有塊歷經(jīng)滄桑的石碑，刻有《寧邦寺重修記》，是明代蘇州狀元文震孟記載。(文震孟是江南四大才子之一文征明的曾孫)
在念佛堂兩邊分別是韓蘄王殿和臥佛殿。韓蘄王殿是為了紀(jì)念抗金名將韓世忠而建。韓世忠(1089--1151)字良臣，陜西延安人，18歲時(shí)應(yīng)募參軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北。時(shí)值北宋末年，國勢傾頹，金兵入侵時(shí)，韓世忠在河北力抗金兵。建炎四年(1130)，率八千人馬至鎮(zhèn)江，在金山江面，再挫金軍。紹興四年(1134)，在大儀(今江蘇揚(yáng)州西北)，又率軍大破金與偽齊的聯(lián)軍，功勛卓著，與岳飛同為抗金名將。紹興年間，他提兵過蘇州，喜愛城南園林的滄浪亭，便作為自己的府第，所以滄浪亭有一陣稱韓園。
韓世忠性格耿直，輕財(cái)重義，一生戰(zhàn)功赫赫，全身刀痕箭創(chuàng)累累，雙手僅余四指，還不能活動(dòng)。他治軍嚴(yán)整，當(dāng)時(shí)韓家軍與岳家軍齊名。由于韓世忠反對宋金議和，為投降派所不容，岳飛又蒙冤被秦檜害死。自此，這位抗敵多年的名將杜門謝客，不言朝事。紹興十二年(1142)，來此參禪隱居。1151年，韓世忠病逝，與梁紅玉夫人合葬于蘇州靈巖山下。(現(xiàn)屬江蘇省文物保護(hù)單位)孝宗時(shí)，韓世忠被追封為蘄王。
韓蘄王殿對面是臥佛殿，臥佛是吳江盛澤的一位居士無償捐贈(zèng)的。臥佛的來歷很具有傳奇色彩：那位居士是盛澤的一位商人，在她經(jīng)商失敗，婚姻破裂，經(jīng)常失眠的情況下。有一次她夢見如來，如來托夢說，要她鑄一尊臥佛放在寺廟里，將來會(huì)有“福報(bào)”。如來經(jīng)常托夢指示她要虔誠，在這鑄造的過程中，就連私家車都不能開，每次只能坐公交車出去辦事。
整個(gè)臥佛的形態(tài)，身上的裝飾都是按照如來托夢的要求所鑄，所有飾品都是用真金打造。居士花了3年時(shí)間，耗資200多萬元鑄成的。自從完成整個(gè)臥佛工程的鑄造，并供奉于寧邦寺后，這位居士事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，并且獲得了美滿的婚姻，真所謂“家和萬事興”。
臥佛殿邊上還有一尊滴水觀音，他能消災(zāi)延壽保平安。
走上臺階，有的游客可能會(huì)想：為什么總共是578級臺階呢?這里可有特殊的含義哦!在佛教中“虎、兔、龍”為最靈性的吉祥物：“虎”乃寅時(shí)5點(diǎn)，寅指萬物生長、增財(cái);“兔”乃卯時(shí)7點(diǎn)，“卯”同“茂”，指萬物茂盛;“龍”乃辰時(shí)8點(diǎn)，“辰”同“震”，指萬物震動(dòng)生長。578象征著靈性最好的時(shí)辰，各位游客，特別是屬“虎、兔、龍”的朋友，一定要虔誠。爬完這578級臺階，大家肯定會(huì)好運(yùn)良辰一輩子!
現(xiàn)在我們眼前的是規(guī)模宏大的海云禪洞，里面供奉的是釋迦牟尼的涅槃像。《大唐西域記》中說：釋迦牟尼在拘尸那揭羅國收了最后一個(gè)弟子善覽之后，便“入寂滅樂，于雙數(shù)間北首而臥”。人生悲戚，感嘆大覺世尊將寂滅，眾生福盡。釋迦牟尼便“右肋臥獅子床”安慰大家，此景便是臥佛像。據(jù)考證，過去穹窿山有天然“石臥佛”，就在寧邦寺大殿后山，當(dāng)?shù)厝藢ⅰ笆P佛”當(dāng)做沉睡不醒的巨人敬而遠(yuǎn)之。千年古剎寧邦寺有緣集佛法這座山，也許是智慧如來的指引。在區(qū)管委會(huì)大力支持下，重建臥佛真身相。以唐朝的造型、彩繪為主�？傞L18.8米，高3.3米，采用樹山石構(gòu)成。日出之時(shí)，臥佛周身赤紅金光普照，背后的十八羅漢神態(tài)不一，整個(gè)海云禪洞成了一個(gè)惟妙惟肖的臥佛世界，目前是省內(nèi)最大的洞天臥佛。
在海云禪洞的兩邊分別是地藏殿和觀音殿。地藏殿里供奉的是地藏菩薩。農(nóng)歷七月三十日是地藏菩薩的誕生日。我們廣大信徒為了紀(jì)念他的偉大救世的愿行，在每年的這天，晚上家家戶戶都有插“地藏香”的風(fēng)俗。安徽九華山是地藏菩薩的應(yīng)化之地。
觀音殿，又名大悲壇。觀音，是西方極樂世界的上首菩薩，又稱觀自在菩薩。觀音的形象有多種不同。我們這寺院供奉的是今生、來世、前世，故名三世觀自在。
現(xiàn)在我們來到寺院的最后一重殿——大雄寶殿，“大雄”，指具有普渡眾身之法力的“大無畏英雄”釋迦牟尼。所以，“大雄”是佛祖的尊號。中國佛教寺廟的正殿一般都供奉的是佛祖釋迦牟尼，所以佛寺正殿都叫大雄寶殿。
“大雄寶殿”四字是由原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初所題。殿內(nèi)正中間供奉的是佛主釋迦牟尼。釋迦牟尼誕生于印度，姓喬達(dá)摩，名叫悉達(dá)多，是迦毗羅衛(wèi)國的太子。由于他看到了眾生的生老病死，愛恨別離和弱肉強(qiáng)食，互相壓迫的不平等現(xiàn)象，二十九歲那年，毅然出家修行。四十多年中，釋迦牟尼遍歷了印度各地，教化眾生。到八十歲他緣已圓滿，涅槃?dòng)诰惺┠羌映峭獾逆读_雙林。他的遺體火化后所得的舍利被八個(gè)國家分去并建塔供養(yǎng)。
左尊是東方琉璃世界的藥師琉璃光如來，又稱做大醫(yī)王佛。因?yàn)樗苁贡娚x苦得樂，解脫眾生的病痛、苦難和災(zāi)害，所以大家都稱他為“消災(zāi)延壽藥師佛”。
右尊是西方極樂世界的阿彌陀佛，他在成佛以前是一個(gè)國王。出家修行后，發(fā)了驚天動(dòng)地的四十八個(gè)大愿。經(jīng)過了不倦的努力，累劫的修行，實(shí)現(xiàn)了偉大的四十八愿，出現(xiàn)了一個(gè)令人向往的極樂世界。成了一切眾生最尊敬的導(dǎo)師——阿彌陀佛。
大雄寶殿同時(shí)供奉的還有海島觀音、文殊菩薩、普賢菩薩和十八羅漢。
出大雄寶殿繼續(xù)往上，腳下的臺階讓大家領(lǐng)會(huì)到了二茅峰的險(xiǎn)峻�，F(xiàn)在我們來到二茅峰山頂?shù)膶幇罹幔０螢?88米。這里是觀景的絕佳之處，看：遠(yuǎn)處的山峰延綿起伏，自己就置身于山的懷抱之中;透過山峰還可以看到不遠(yuǎn)處的城鎮(zhèn)，市區(qū)的高樓大廈已不再顯得威武高大;太湖中的西山大橋就像一條綢帶連接著漁洋山和長沙島，湖中白帆點(diǎn)點(diǎn)，東山半島、西山島也隱隱約約可見;往山下看，孫武子撰寫兵書的地方就在我們腳下，密林叢叢，讓我們感受到的是寧靜和優(yōu)雅，今人不得不感嘆：難怪孫武當(dāng)年要選擇這塊人杰地靈的風(fēng)水寶地作為隱身之地啊!
寧邦精舍內(nèi)設(shè)有茶室，有雅興的游客可以邊品著杯中的香茗邊欣賞這迷人的風(fēng)景，大自然如此美麗的一頁就敞開在我們面前，怎能不讓人感到流連忘返呢!寧邦精舍鐘樓內(nèi)，有信徒無償捐贈(zèng)重達(dá)萬斤的梵鐘。鐘身鑄字為i《金剛般若波羅密經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》，為禪宗經(jīng)典。鐘上龍形鐘鈕名“蒲牢”，古稱龍生九子之第三子，好吼，因此置于鐘首。大鐘的鐘聲象征著平安，故有聞鐘聲去煩惱之說。每年辭舊迎新時(shí)，叩鐘108響，寓意眾生能脫離108種煩惱。萬斤鐘為蘇州最高的鐘，山高聲遠(yuǎn)，此處鐘聲傳播的空間最為寬廣。祈愿受苦眾生聽聞鐘聲后，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。當(dāng)然，最高的鐘聲也最為靈驗(yàn)了!
百丈泉、玩月臺
在寧邦寺旁有潭泉水，是穹窿山古泉之一的百丈泉。據(jù)傳宋代高僧佛慧禪師主持時(shí)，因寺內(nèi)僧多水少，而水不夠，他施法將錫杖插于半山百丈崖上，頓時(shí)泉水涌出， 并將山泉水引入寺院內(nèi)供僧人使用。百丈泉潭邊有一石亭，名“問泉”，精巧雅致，亭柱聯(lián)是柯繼承撰寫，透露了幾分禪機(jī)“百丈泉，泉百丈，韻也，聲也;寧邦寺，寺寧邦，是耶?非耶?”
百丈泉向上是玩月臺，當(dāng)年韓世忠常在此賞月。為了紀(jì)念這位抗金名將，景區(qū)逐步開發(fā)建設(shè)，在玩月臺建有戲臺、茶樓、玩月亭，晚上游客可以在此聽?wèi)蚱凡栀p月。后人也在這里留下許多摩崖石刻，是一處難得的天然石刻碑林。大家可以仔細(xì)的觀摩一下。
石刻可分為三種類型：
第一類描寫的是自然景觀。“天趣”李學(xué)詩題，指這里的真山真水得天獨(dú)厚，天然、天景、天色別有洞天，置身其間妙趣橫生樂趣無窮。“孤峰皓月”清代潘奕雋題。指晚上登峰賞月，皓月當(dāng)空，銀白色的月光，普照人間，令人感慨無窮，賞月的心情或喜或悲各有不同�！巴嬖屡_”韓世忠題，韓世忠當(dāng)年在寧邦寺常登臺賞月，嘆月�！吧捷x川媚”明孝廉徐枋題，贊美這里的山水風(fēng)景、山明水秀、山峰光輝燦爛，泉水嫵媚可愛。
第二類寫的是佛教宗義�！氨税丁闭卤腩}，指西方極樂世界，含人的生死病離的哲理�！捌刑崾笔绶◣熥U處，民國元老李根源題，石如和尚學(xué)印度皇子釋迦牟尼在菩提樹下參理悟性，“蓮臺”蘇州探花吳蔭培題，指大慈大悲，救苦救難，普度眾生的觀世音菩薩登岸之處�！八拇蠼钥铡泵駠蠌堃畸嬵}，指酒色財(cái)氣皆空，是一種偏面消極觀點(diǎn)。
第三類寫的含政治色彩�！氨芮亍泵駠迥�(1936年)九月莫榮新題，意思是先祖避開秦朝時(shí)代戰(zhàn)亂紛紛，隨意躲避來此安居，有反對戰(zhàn)亂，祈求和平的意思�！坝⑿鄹文�、菩提心腸”于右任題，意思是自古英雄，為國為民，情柔志剛，愛憎分明�！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子�！保瑢巢还泊魈�，對友甘為牛馬。
各位游客，這次的穹窿山之旅到此結(jié)束，希望各位能將我們穹窿山的山水文化帶到你們的朋友中去，歡迎下次再來穹窿山游玩，祝大家旅途愉快!
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